新羅 中代의 儒學受容과 支配倫理

김영하

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김영하

저널정보: 한국고대사학회 한국고대사연구 한국고대사연구 제40권

발행연도: 2005.12

수록면: 137 - 179 (43page)

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본고는 中央集權化를 지향한 신라의 중대 왕권이 사상적 측면에서 어떻게 지배체제를 유지했는가를 논의하려고 마련되었다. 이러한 논지의 전개를 위해 중대 왕권이 당에서 수용한 文物制度와 儒家倫理의 지배적 기능을 다음의 세 분야로 나누어 검토하였다.
첫째, 신라에서 유학은 中古期에 수용되어 王道政治의 자주적 표출과 세속의 윤리로서 가능하였다. <眞興王巡狩碑>에서 보는 바와 같이 유학의 경전을 언급함으로써 大王專制體制에 합당한 왕도정치를 천명했고, 진평 왕대 이후에는 유학적 가치가 반영된 인간행위의 변화가 나타나기 시작하였다. 이러한 유학이 통치이념의 차원에서 새롭게 주목된 것은 金春秋의 정치외교적 활동과 관련이 있었다. 그는 자신의 즉위에 대비한 이념적 기반을 기왕의 불교보다 현실적인 유학에서 찾았던 것이다. 이를 계기로 신라는 당과의 관계에서 유학의 기본적 속성인 禮制의 규정을 받게 되었다.
둘째, 중대에는 당에서 선진적인 문물제도를 집중적으로 수용하였다. 도화와 서적의 授受는 당과 신라의 국제관계는 물론 신라왕과 신민의 국내질서도 아울러 규정하는 二重의 함의를 내포하고 있었다. 율령과 제도의 수용은 중대 왕권이 지향하는 中央集權的貴族官僚體制의 수립에 필요한 것이었다. 신라의 國學도 제도수용의 일환이었는데, 중대 왕권이 기대하는 사회적 가치는 국학의 교육과 시험에 반영되었다. 교육의 필수과목인 『論語』와 『孝經』은 유가윤리인 충과 효를 강조함으로써 忠孝一本論이 도출될 수 있었다. 『효경』과 함께 시험의 공통과목인 『曲禮』는 지배질서 내의 여러 신분이 지켜야할 예를 규정하였다. 이러한 유가윤리와 예는 熟讀과 背誦을 요구하는 당시 시험방법의 특성에 의해 국학 학생들에게 내면화되었다.
셋째, 중대 왕권은 국학에서 재생산한 유가윤리를 여러 계층에게 강제하였다. 국가가 실행 단위인 충이 율령과 더불어 公的支配領域에서 작동하였다. 전시에 윤리로서의 충성과 평시에 행위로서의 모반에는 상벌이 뒤따랐다. 이러한 과정에서 옛 백제지역은 祥瑞物의 헌상을 통해 굴절된 충성을 표현하지 않을 수 없었다. 一統三韓의 이념에 입각한 통합정책이 현실에서 괴리를 보이는 허구성의 일단이 드러났던 셈이다. 한편 私的活動空間에서 작용하는 효는 실천 단위로서 家의 성립을 전제하였다. 신라에서 가의 분화는

本稿は、中央集權化を目指した新羅の中代王權が、思想的にどのように支配體制を支えたかを議論するために作成された。このような論旨を展開するために、中代王權が唐から受け入れた文物制度と儒家倫理の支配的機能を、次のような三つの分野にわたって檢討した。
一つ、新羅における儒學は、中古期に受け入られて、王道政治の自主的表出と世俗の倫理として機能した。〈眞興王巡狩碑〉で儒學の經典を言及したことによって大王專制體制に適當な王道政治を闡明したことで、眞平王代以降には儒學的價値が反映された人間行爲の變化が現れ始めた。このような儒學が統治理念の次元から新たに注目されたことは、金春秋の政治外交的活動と關わりがあった。彼は自身の卽位に備えた理念的基盤を、旣往の佛敎より現實的な儒學から求めた。これによって新羅は、儒學の基本的な屬性である禮制の規定を唐から受けるようになった。
二つ、中代には唐から先進文物を集中的に受け入れた。圖書と書籍の授受は、唐と新羅の國際關係は勿論新羅王と臣民の國內秩序を共に規定する、二重の合意を內包した。律令と制度の受容は、中代王權が目指す中央集權的貴族官僚體制の樹立に必要なものであった。新羅の國學も制度の受容の一環として、中代王權が期待する社會的價値は、國學の敎育と試驗に反映された。敎育の必須科目であった『論語』と『孝經』は、儒家倫理である忠と孝を强調したことによって、忠孝一本論が導き出ることができた。『孝經』とともに試驗の共通科目である『曲禮』は、支配秩序の中の諸身分が守るべき禮を規定した。このような儒家倫理と禮は、熟讀と背誦という當時の試驗方法の特性によって國學の學生たちに內面化された。
三つ、中代王權は、國學から再生産された儒家倫理を諸階層に强制した。國家が實行單位である忠は、律令とともに公的支配領域で動いた。戰時の倫理としての忠誠と平時の行爲としての謀叛には、賞罰が伴った。このような過程で、元百濟地域は祥瑞物の獻上を通じて、屈折された忠誠を表現しなければならなかった。一統三韓の理念に踏まえた統合政策が現實と乖離を示す、虛構性の一端が表れたことであった。一方、私的活動空間で動いた孝は、實踐單位として家の成立を前提とした。新羅における家の分化は身分と地域によって差があったが、中代王室の孝は、他の身分の孝についての認識の變化を誘導した。貴族層は忠が孝より優先するという忠孝兩全論を以て家柄を保全したことで、中代王權は百姓層に孝を扶植することとして權力强化の手段と爲した。
唐とは社會發展の段階が違った新羅の中代王權は、內在的論理より實務的機能を中心として唐から受け入れた律令支配の限界を、儒學から先取した儒家倫理を通じて補完することによって中央集權體制を支えることである。

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