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二十世紀初, 中國困於內憂外患交加之苦, 然遭此艱難時期, 學術雰圍反而益熾, 此蓋士人激於憂患意識而奮也。北京ㆍ淸華二校任其重擔, 群英櫛比。王國維ㆍ陳寅恪二人, 當推爲此時之‘人中之龍’也。然二十七年初夏, 王氏自沈昆明湖, 愕耗傳來, 學界大爲震憾, 轟動一時。自沈原因, 議論紛운, 惟寅恪深惜而以爲値文化衰落之時, 文化精神所凝聚之人不得不死。此乃文化之死, 非所論於一人之恩怨, 一姓之興亡。可謂最善解王氏內心痛楚。陳氏如此可懷‘同情’王氏者, 實由於陳家祖孫三代深受張之洞之影響也。是以寅恪亦繼之極力提倡‘中體西用’。然其意已擺脫政治含意而偏向文化, 亦可謂‘中國文化本位論’。
是論之背景有四。其一, 憂患意識; 志士處於道德標准社會風習紛亂變異之時, 曆來無時不有之, 終不得放棄文化使命。其二, ‘同情’論; 須與古人處於同一境界, 對於其苦心孤詣, 表一種之同情, 始能批評古人之得失。陳氏又戒今日之談古代去古人學說之眞相愈遠。其三, 收容外來文化; 陳氏主張吸收輸入外來之學說而不忘本來民族之地位, 以促此二種雖相反而適相成。其四, 追求獨立之精神與自由之思想; 此二者使脫心志於俗諦之桎梏, 亦爲古今仁聖所同殉之精義也。陳寅恪之文史硏究皆繫於文化史。其硏究唐史, 以爲取塞外野蠻之血, 注入中原文化, 遂能別創空前之世局。是以主張文化之關係較重而種族之關係較輕。其硏究唐代文學亦然, 主張須考慮唐宋二朝禮法之相異。
總之, 陳氏一生所成之學術體系, 不妨稱之謂‘文化史批評’。‘中國文化本位論’乃其中之骨幹, 終生如此一以貫之, 可謂共三光而永光!
是論之背景有四。其一, 憂患意識; 志士處於道德標准社會風習紛亂變異之時, 曆來無時不有之, 終不得放棄文化使命。其二, ‘同情’論; 須與古人處於同一境界, 對於其苦心孤詣, 表一種之同情, 始能批評古人之得失。陳氏又戒今日之談古代去古人學說之眞相愈遠。其三, 收容外來文化; 陳氏主張吸收輸入外來之學說而不忘本來民族之地位, 以促此二種雖相反而適相成。其四, 追求獨立之精神與自由之思想; 此二者使脫心志於俗諦之桎梏, 亦爲古今仁聖所同殉之精義也。陳寅恪之文史硏究皆繫於文化史。其硏究唐史, 以爲取塞外野蠻之血, 注入中原文化, 遂能別創空前之世局。是以主張文化之關係較重而種族之關係較輕。其硏究唐代文學亦然, 主張須考慮唐宋二朝禮法之相異。
總之, 陳氏一生所成之學術體系, 不妨稱之謂‘文化史批評’。‘中國文化本位論’乃其中之骨幹, 終生如此一以貫之, 可謂共三光而永光!
목차
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 王國維의 죽음
Ⅲ. 陳寅恪의 사상배경
Ⅳ. 中國文化本位論의 배경과 의미
Ⅴ. 文化史 시각의 文史연구
Ⅵ. 결론
參考文獻
中文摘要
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