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'天'的觀念在古代中國扮演了相當重要的角色.我們甚至可說,先秦各家的思想立場大致卽透顯於其特有的'天'的觀念之中.本稿將古代中國的'天'觀念分爲商代的'上帝'思想ㆍ西周的'天命'思想ㆍ春秋時代的'天道'思想 以及孔子的'天'思想等四個部分.(這次涉及範圍只限於前面兩個部分)
商人的精神生活可以歸結到'尙鬼'二字.他們崇拜上帝ㆍ自然神以及祖先神.上帝是權威非常大的至上神,但蔔辭中全不見祭祀上帝的記錄,凡有求上帝者,只能運動其祖先,不能直接向上帝祈求.他們相信祖先雖然是死了,但精靈依然存在,賓於上帝,可以降禍授福給子孫,厚葬厚祭的原因在此.商人的遺跡中也可以發現殉葬與人祭的跡印,因此商人的宗敎生活可說'蔽於神之權威而不知人之尊嚴’.
商人起初只用一個'帝'字,後來此逐漸分爲上帝(至上神)與下帝(人王). 從字形和所受字義來看,'帝'爲花 之初文.帝爲具有人格與意志的至上神.商人對祖先崇拜的隆重,祖先崇拜與天神崇拜的逐漸接近ㆍ混合,已爲商以後的中國宗敎樹立了規範,卽祖先崇拜壓倒了天神崇拜.
周文化無疑是由商文化的繼承發展而來. 關於'天'的思想 周人也是因襲了商人的.所以'天'的槪念是在周代以前已經有的.蔔辭中之天字皆作'大'字用,似未見有天字本義用的.但是『書經』中出現作'大'義之天字,亦當有作'天'本義之天字.同時不能因現有蔔辭中無本義之天字而斷定商代沒有天字.如上所述, '天'槪念起源於商代,不過其浮現却在周初,此與周朝之建立有密切關係.
如於伯夷ㆍ叔齊之故事可見,周之征伐商須要一種'名分', 爲了符合此而産生的就是'天命'思想.上天生育了百姓而爲他們設置君主,就是用來給他們利益的.人之品德就像某種'馨香',會上升到天帝那兒,感動神明.上天降命於此有德之人爲王, 讓他好好兒地治理百姓.這就是'天命'.但是如果他失德,讓百姓的怨聲聽到天上, 上天就使一個品德美好的人代替他.這就是'革命'.所以天命對於統治者的支持,乃是附有相當嚴格地條件的,這與過去認爲天命是無條件地支持一個統治者,大異其趣. 無論如何,天命思想是我們了解早期中國的宗敎ㆍ哲學與政治的關鍵.
在『詩經』的 「雅」 與 「頌」 以及『書經ㆍ周書』的幾篇文誥當中,不難發現周人之'憂患意識',卽主要發現了吉凶成敗與當事者行爲的密切關係, 及當事者在行爲上所應負的責任,同時由這種責任感來的要以己力突破困難而尙未突破時的心理狀態. 在憂患意識躍動之下,人的信心的根據,漸由神而轉移向自己本身行爲的謹愼與努力.此主要表現在一個敬字,實貫穿於周初人的一切生活之中.因此,周人的哲學, 可以用一個'敬'字作代表.周初文誥,沒有一篇沒有敬字.周人建立了如此的觀念世界,來觀察ㆍ 指導自己的行爲,對自己的行爲負責,這正是中國人文精神最早的出現,據此周人能在制度上作了飛躍性的革新.幷把他所繼承的商人的宗敎,給與以本質的轉化.
商人的精神生活可以歸結到'尙鬼'二字.他們崇拜上帝ㆍ自然神以及祖先神.上帝是權威非常大的至上神,但蔔辭中全不見祭祀上帝的記錄,凡有求上帝者,只能運動其祖先,不能直接向上帝祈求.他們相信祖先雖然是死了,但精靈依然存在,賓於上帝,可以降禍授福給子孫,厚葬厚祭的原因在此.商人的遺跡中也可以發現殉葬與人祭的跡印,因此商人的宗敎生活可說'蔽於神之權威而不知人之尊嚴’.
商人起初只用一個'帝'字,後來此逐漸分爲上帝(至上神)與下帝(人王). 從字形和所受字義來看,'帝'爲花 之初文.帝爲具有人格與意志的至上神.商人對祖先崇拜的隆重,祖先崇拜與天神崇拜的逐漸接近ㆍ混合,已爲商以後的中國宗敎樹立了規範,卽祖先崇拜壓倒了天神崇拜.
周文化無疑是由商文化的繼承發展而來. 關於'天'的思想 周人也是因襲了商人的.所以'天'的槪念是在周代以前已經有的.蔔辭中之天字皆作'大'字用,似未見有天字本義用的.但是『書經』中出現作'大'義之天字,亦當有作'天'本義之天字.同時不能因現有蔔辭中無本義之天字而斷定商代沒有天字.如上所述, '天'槪念起源於商代,不過其浮現却在周初,此與周朝之建立有密切關係.
如於伯夷ㆍ叔齊之故事可見,周之征伐商須要一種'名分', 爲了符合此而産生的就是'天命'思想.上天生育了百姓而爲他們設置君主,就是用來給他們利益的.人之品德就像某種'馨香',會上升到天帝那兒,感動神明.上天降命於此有德之人爲王, 讓他好好兒地治理百姓.這就是'天命'.但是如果他失德,讓百姓的怨聲聽到天上, 上天就使一個品德美好的人代替他.這就是'革命'.所以天命對於統治者的支持,乃是附有相當嚴格地條件的,這與過去認爲天命是無條件地支持一個統治者,大異其趣. 無論如何,天命思想是我們了解早期中國的宗敎ㆍ哲學與政治的關鍵.
在『詩經』的 「雅」 與 「頌」 以及『書經ㆍ周書』的幾篇文誥當中,不難發現周人之'憂患意識',卽主要發現了吉凶成敗與當事者行爲的密切關係, 及當事者在行爲上所應負的責任,同時由這種責任感來的要以己力突破困難而尙未突破時的心理狀態. 在憂患意識躍動之下,人的信心的根據,漸由神而轉移向自己本身行爲的謹愼與努力.此主要表現在一個敬字,實貫穿於周初人的一切生活之中.因此,周人的哲學, 可以用一個'敬'字作代表.周初文誥,沒有一篇沒有敬字.周人建立了如此的觀念世界,來觀察ㆍ 指導自己的行爲,對自己的行爲負責,這正是中國人文精神最早的出現,據此周人能在制度上作了飛躍性的革新.幷把他所繼承的商人的宗敎,給與以本質的轉化.
목차
1. 前言
2. 商代의 ‘上帝‘思想
3. 西周의 ‘天命‘ 思想
參考文獻
中文摘要
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