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本稿は、攻める妻と守る夫の構造の下に展開される『明暗」の夫婦關係の樣相を津田とお延の 性情を中心に分析し、以前の作品の夫婦?係の特徵らを踏まえて「明暗」でι激石の女性認識の實相を理解しようとしたものである。
激石作品の夫の妻に對する他者牲の認識は、『門』、『乙>ろ』のように和合型の夫婦からはその關係が仲のよい夫婦として蔽されてほとんど見えないのに反して、『行人』、『道草』のように 不和型の夫婦からは夫が妻を他者として認識しはじめていることがわかる。後者に屬する『明暗』においては上記の作品より妻の他者性がさらに認められていると言える。强烈な自我意識を持つお延は、自分の信念を貫くためにいちずに努力する妻である。ところがお延の信念は、彼女の奮にもかかわらず葉えられる見入みはほとんどない。それは彼女を取り卷く生の現場に「手に余 る或物が替んでゐる」からである。その「或物」とは、家族への無私の獻身を要求することで女性 を拘束し抑壓する家父長制の下で生きる女として敎育を受けたお延自らの考え方や生き方にほか ならない。このようなお延の人物造型庇背是から激石の女性に對する認識や時代の制約性がよく讀み取れる。
漱石はかつて『行人』、『道草』で男性主人公をして他者としての女性を發見したにもかかわらず 、實生活ではその他者性を認めない人物に造型したが、『明暗」では津田をして妻を他者として認
識して實生活でもその他者性を認める夫に造型した。ところが、お延は依然として時代 限界を 越えない女性に造型した。それは漱石の女性に對する認識の本質が變わっていなかったからであろう。つまり、漱石の意識の中では女性も男性と對等でなければならないものであり、それを認 めるべきだと思いながらも、家父長制を社會の基盤とする明治憲法の下でその文化の影響を受け た明治人として女性を蔑視する價置觀を堅持したうえ、成長過程で養母によって形成された女性に對する違和感ないし不信感のようなものが彼の意識の中に替在しており、眞の意味での對等な 男女 ( 夫婦 ) 關係の描寫ができなかったからではなかろうか あるいは可能性は稀薄ではあるが、
自由と平等を標傍しながらも女性に對する拘束と抑壓を却って强化した近代社會の家父長制の橫暴を告發するためであったかも知れない。
激石作品の夫の妻に對する他者牲の認識は、『門』、『乙>ろ』のように和合型の夫婦からはその關係が仲のよい夫婦として蔽されてほとんど見えないのに反して、『行人』、『道草』のように 不和型の夫婦からは夫が妻を他者として認識しはじめていることがわかる。後者に屬する『明暗』においては上記の作品より妻の他者性がさらに認められていると言える。强烈な自我意識を持つお延は、自分の信念を貫くためにいちずに努力する妻である。ところがお延の信念は、彼女の奮にもかかわらず葉えられる見入みはほとんどない。それは彼女を取り卷く生の現場に「手に余 る或物が替んでゐる」からである。その「或物」とは、家族への無私の獻身を要求することで女性 を拘束し抑壓する家父長制の下で生きる女として敎育を受けたお延自らの考え方や生き方にほか ならない。このようなお延の人物造型庇背是から激石の女性に對する認識や時代の制約性がよく讀み取れる。
漱石はかつて『行人』、『道草』で男性主人公をして他者としての女性を發見したにもかかわらず 、實生活ではその他者性を認めない人物に造型したが、『明暗」では津田をして妻を他者として認
識して實生活でもその他者性を認める夫に造型した。ところが、お延は依然として時代 限界を 越えない女性に造型した。それは漱石の女性に對する認識の本質が變わっていなかったからであろう。つまり、漱石の意識の中では女性も男性と對等でなければならないものであり、それを認 めるべきだと思いながらも、家父長制を社會の基盤とする明治憲法の下でその文化の影響を受け た明治人として女性を蔑視する價置觀を堅持したうえ、成長過程で養母によって形成された女性に對する違和感ないし不信感のようなものが彼の意識の中に替在しており、眞の意味での對等な 男女 ( 夫婦 ) 關係の描寫ができなかったからではなかろうか あるいは可能性は稀薄ではあるが、
自由と平等を標傍しながらも女性に對する拘束と抑壓を却って强化した近代社會の家父長制の橫暴を告發するためであったかも知れない。
목차
서론
본론
결론
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