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檀君神話が論じられるとき、記錄された時代的背景や編集する側の必要性などが考慮されず單純比較された結果を語るのが主流を成す。それは主流と言えないかも知れない。記錄の特徵な どを考慮することより、それらが見せる共通点を瀨りにする硏究においては、他の流れが存在で きないわけである。
よって、本稿では、「三國遺事」の記錄を中心にして、檀君神話の「人」のことを考えてみた。
特に、天孫が降世する前に、天下に人が存在していたかどうかのことを究明しようとした。檀君 神話は諸点から硏究されてきたが、それらの硏究結果からは、槽君神話が語る人間のことは見つからない。それは、地上に人間が存在するということは、當然だと考えたからであろう。しかし 、『三國遣事』の記述をみると、人聞が存在したと言うよりは、むしろ存在しなかったとみるしかない。
檀君神話には、「人」の記錄が六回出てくるが、來はそれを地上人と理解し、桓雄一行が降臨する以前から存在していたと認識してきた。しかし、桓雄が地上を經驗したことがないという ことを考えると、天孫の人間經驗は、天上にいるときに濟ましたと見るべきである。
また、天上世界か「桓困問桓雄」に礬る王統や風伯ㆍ雲師ㆍ雨師等の支配階級、そして三千徒 のような被支配階級で構成される階級社會であったという乙とは、神と神ではない勢力が一緖に混在する社會であったということを意味する。その世界の王統譜を繼承する桓雄か、「弘益人間」という被支配階級である人間の利益を語ることは、絶對權威者として備えるべき德目であった。
徒って桓雄や桓因が語った人間は地上人に限定できなし』むしろ、天上の構成員とみるのが妥當であろう。その場合、「人 J として想定されるのが三千徒なのである。
神市も卽存するところではなく、桓雄の一行が降世して、生活空間として造成した世界で、
それが降世した勢力によって構成されたならば、そこも階級社會であるはずだ。つまり、桓雄を 絶對者として、風伯田雲師?雨締らが己主配階級をなし , 三千徒が被支配階級として參與する世界 であったのである。このように、三千徒が支配階級と混在するということは、『古事記』の人草が神らの世界に混在することと同じことである。天上世界の構成員であった三千徒が降世して神市町構成員として參加したわけである。その三千徒が人間に轉換されたのである。したがって、
桓雄の降世以前の地上には、「人 l が存在していなかったことになる。
よって、本稿では、「三國遺事」の記錄を中心にして、檀君神話の「人」のことを考えてみた。
特に、天孫が降世する前に、天下に人が存在していたかどうかのことを究明しようとした。檀君 神話は諸点から硏究されてきたが、それらの硏究結果からは、槽君神話が語る人間のことは見つからない。それは、地上に人間が存在するということは、當然だと考えたからであろう。しかし 、『三國遣事』の記述をみると、人聞が存在したと言うよりは、むしろ存在しなかったとみるしかない。
檀君神話には、「人」の記錄が六回出てくるが、來はそれを地上人と理解し、桓雄一行が降臨する以前から存在していたと認識してきた。しかし、桓雄が地上を經驗したことがないという ことを考えると、天孫の人間經驗は、天上にいるときに濟ましたと見るべきである。
また、天上世界か「桓困問桓雄」に礬る王統や風伯ㆍ雲師ㆍ雨師等の支配階級、そして三千徒 のような被支配階級で構成される階級社會であったという乙とは、神と神ではない勢力が一緖に混在する社會であったということを意味する。その世界の王統譜を繼承する桓雄か、「弘益人間」という被支配階級である人間の利益を語ることは、絶對權威者として備えるべき德目であった。
徒って桓雄や桓因が語った人間は地上人に限定できなし』むしろ、天上の構成員とみるのが妥當であろう。その場合、「人 J として想定されるのが三千徒なのである。
神市も卽存するところではなく、桓雄の一行が降世して、生活空間として造成した世界で、
それが降世した勢力によって構成されたならば、そこも階級社會であるはずだ。つまり、桓雄を 絶對者として、風伯田雲師?雨締らが己主配階級をなし , 三千徒が被支配階級として參與する世界 であったのである。このように、三千徒が支配階級と混在するということは、『古事記』の人草が神らの世界に混在することと同じことである。天上世界の構成員であった三千徒が降世して神市町構成員として參加したわけである。その三千徒が人間に轉換されたのである。したがって、
桓雄の降世以前の地上には、「人 l が存在していなかったことになる。
목차
서론-단군신화의 의미와 성격
본론
결론
주
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