본 논문은 서울 도봉산 영국사지에 일괄로 매납되어 있던 79점의 금속공예품 중 중 조각 수법이 뛰어나고 도상적으로 특이한 금강령에 대한 연구이다. 금동으로 제작된 금강령은 금강저와 함께 발견되었고, 물고기형의 탁설도 온전하게 발견되어 크게 주목받았다. 무엇보다도 금강령의 몸체에 오대명왕상, 범천상, 제석천상, 사천왕상 총 11존이 부조되었는데 이처럼 여러 도상이 부조된 금강령은 현재까지 이 금강령이 유일하다.
이에 본 연구를 통해 금강령의 양식적 특징과 도상을 분석하여 제작시기와 제작국을 추정하고, 독특한 도상체계가 무엇에 근거한 것인지 밝히고자 하였다. 그리고 금강령의 용도와 제작배경에 대해 종파적인 측면과 국가사찰인 영국사의 성격에 비추어 추론해 보았다.
이를 밝히기 위해 먼저 출토지인 영국사의 연혁과 영국사에 주석했던 혜거국사의 활동을 알아보았다. 영국사는 법안종을 고려에 최초로 들여온 승려 혜거가 주석하던 사찰로 영국사는 고려 광종대 3대 부동사원중 하나로 꼽힐 만큼 중요한 위치를 차지하고 있었으며, 숙종이 계림공 시절 불구를 시납할 만큼 왕실과 밀접한 관련이 있던 사찰로 금강령을 비롯한 일괄 출토 금속공예품은 국가적인 차원에서 제작된 것으로 여겨진다.
한편 금강령과 일괄로 출토된 매납품의 매납성격은 은닉을 목적으로한 퇴장으로 보는 의견이 있어왔다. 그러나 영국사지 일괄 출토 매납품이 사찰 주불전 기단의 조성층에 매납된 점에 주목하여 매납은 특정 불교의례나 공양과 관련된 것으로 판단하였고,『다라니집경』의「불설제불대다라니도회도량인품」중 불설장엄도량급공양구지료탁법과 밀교의 택지법 중 치지법과의 상관성을 지적하였다.
다음으로 영국사지 출토 금강령의 양식 특징과 제작기법을 살펴보았다. 영국사지 출토 금강령은 우리나라 금강령 중 가장 장식성이 돋보이고 정교하게 제작된 것을 알 수 있었다. 특히 금강령의 고부에 사리공을 조성한 점, 손잡이 연판을 묶는 끈에 당초문이 시문된 점, 구연부의 삼릉 표현과 어깨 능화문이 조합되어 나타나는 양식은 唐代와 고려전기 제작된 금강령에서만 공통적으로 나타나는 고식적인 양식임을 파악하여 영국사지 금강령의 제작시기를 추정하는 근거로 삼았다.
그리고 영국사지 출토 금강령의 제작기법에서는 금강령의 고부와 손잡이, 몸체와 부조상이 한꺼번에 주조된 것으로 보이며, 세부 표현은 선조로 조금되었다. 唐代 금강령의 제작기법과 비교했을 때 唐代 금강령은 전체적으로 표면이 매끄럽게 다듬어졌고 조금된 선의 깊이가 얕고 폭이 일정한 반면 영국사지 출토 금강령은 唐代 금강령에 비해 표면이 덜 정제된 느낌이고 세부 표현은 다양한 굵기의 선을 혼합하여 깊고 촘촘하게 조금되었다. 따라서 영국사지 출토 금강령의 제작기법은 唐代의 금강령과 차이를 보이므로 금강령은 唐에서 제작되어 우리나라로 들어온 수입품은 아닌 것으로 판단된다.
이어서 금강령의 부조상을 검토해본 결과 오대명왕상은 唐本인 엔친 필사본 양식을 따르면서도 부동명왕상과 항삼세명왕상의 대좌를 연화좌로 표현한 점과 오대명왕상에 추가된 용의 도상은 영국사지 출토 금강령에서만 보이기 때문에 이는 고려 나름의 도상으로 간주하였다. 오대명왕상과 함께 조합된 범천상과 제석천상, 사천왕상도 동시기 중국이나 일본의 사례보다는 지물을 잡거나 쥐는 방식에서 나말여초 존상들과 친연성이 커서 역시 고려적인 도상으로 해석하였다. 따라서 영국사지 출토 금강령의 양식 특징과 도상을 살펴본 결과 금강령은 唐本의 영향이 많이 남아있으면서 고려적인 도상이 부분적으로 가미되어 있는 작품으로 고려초기인 10세기에 제작되었을 것으로 추정하였다.
다음으로 영국사지 출토 금강령에 부조된 오대명왕상과 범천상, 제석천상, 사천왕상이 조합된 도상체계의 경전적 전거와 성격에 대해 검토하였다. 영국사지 출토 금강령 부조상은 唐代 정통 중기밀교의 방위개념을 갖고있는 존상들임에도 서로 일관되지 않은 조합을 보이고 있기 때문에 선행연구에서 지적된 신역『인왕경』과『인왕경의궤』의 경전 내용과 이들 경전을 전거로 제작된 작품을 함께 살펴보았다. 그 과정에서 경전에 설해지지 않은 존상을 첨가하는 사례는 있었으나 본래의 배치체계와 맞지 않는 작품은 찾아볼 수 없었다. 따라서 영국사지 출토 금강령의 부조상의 도상은『인왕경의궤』에 설명된 오대명왕과 그 권속들을 나타낸 것이 아닌 불법을 수호하는 통상적인 신장들을 표현한 것이 아닌가 한다.
우리나라 불교 미술작품에서 불교의 계위에 차등없이 복합적인 도상체계를 보이는 사례가 석탑과 승탑에서 9세기부터 나타나기 시작한다. 그리고 8세기 후반 조성된 경주 읍성에서 발견된 <초층탑신 부재>의 명왕상은 탑신 문비 좌우에 배치되어 명왕상이 탑을 수호하는 신장상의 성격으로 부조된 것으로 해석될 수 있다. 이러한 사례들을 바탕으로 영국사지 출토 금강령 부조상의 도상체계 역시 중기밀교 도상의 고려적 수용과 변용의 일면을 보여주는 하나의 사례로 볼 수 있다.
다음으로 영국사지 출토 금강령의 용도와 제작배경에 대해 영국사에 주석했던 혜거국사의 법맥과 국가적인 사찰로 조영되고 있었던 영국사의 당시 상황을 고려하여 두 가지 측면에서 살펴보았다. 먼저 혜거국사의 법맥인 법안종 승려들의 사상과 행적에서 공통적으로 수행과 불사를 중요시하는 특징을 보이고 있었다. 특히 법안종의 3대조인 영명연수는 본인 스스로 108불사라는 실천 수행과목을 정하여 일생을 정진에 힘썼는데 그 내용은『자행록』에 상세히 기록되었다. 그런데『자행록』에 열거된 108불사 중 금강령과 금강저를 가진 수행을 언급하고 있어 영국사지 출토 금강령의 용도와 제작배경을 이해하는데 중요한 단서를 제공하였다. 즉 이를통해 금강령의 용도는 밀교식 의례나 도량의 개설뿐만 아니라 선종에서도 수행의 목적으로 이용될 수 있음을 제시하였다.
그러나 이와 같은 해석은 법안종에서 금강령을 어떻게 사용했는지에 초점을 맞춰 검토한 것으로 영국사의 성격이 국가적인 사찰인 점을 감안한다면 금강령 또한 국가 차원의 의례를 거행하는데도 사용되었을 것이다. 따라서 고려시대 국가의례로 많이 설행된 인왕도량에 대한 내용을 살펴보았다. 도량의 개설에 대한 내용에 금강령을 사용하는 직접적인 근거를 찾기는 어려웠으나, 인왕도량에 사용되는 다양한 供具 중의 하나로 금강령이 포함되어 있었을 것으로 추정하였다.
이상 영국사지 출토 금강령의 제작국과 제작시기, 용도와 제작배경에 대한 연구 결과를 정리하였다. 영국사지 출토 금강령은 영국사 주불전의 기단 조성층에 매납되어 있었기 때문에 안정된 층위에서 출토되어 출토지가 명확하다. 그리고 국가적인 차원에서 제작된 작품으로 이에 걸맞은 뛰어난 조각수법과 주조기술을 보여주는 고려초기의 대표적인 금속공예품으로 고려시대 금속공예품을 연구하는데 매우 중요한 작품이다. 뿐만 아니라 금강령의 몸체에 부조된 11구의 존상을 통해 고려시대 중기밀교 도상의 수용과 고려적인 변용을 보여주는 사례라는 점에서도 중요한 의의를 갖는다.
본 논문은 기존에 충분히 논의되지 못했던 영국사지 출토 금강령의 제작국과 제작시기를 구체적으로 밝히기 위해 금강령의 양식과 도상분석을 통해 그 근거를 찾고자 하였다. 그리고 용도와 제작배경에 대해서는 영국사가 법안종을 수학하고 돌아온 혜거국사가 주석한 영국사가 법안종 사찰이라는 점과 국가사찰이라는 성격을 함께 고려하여 금강령의 용도와 제작배경을 밀교의례의 범주 안에서 다루던 기존의 시각을 확장하여 해석하고자 한 의미가 있다.

This paper is a study on a Vajra Bell excavated among 79 metal crafts buried en masse at the Yeongguksa Temple site in Seoul. An example of exceptional sculptural technique and unique iconography, the gilt bronze Vajra Bell is especially notable as it was discovered alongside a Vajra and has a fish-shaped clapper which remained intact. Moreover, the Yeongguksa Vajra Bell features eleven sculptural reliefs of the Five Great Kings, Brahma, Indra, and the Four Devas, and is the only Vajra Bell known thus far to feature various Buddhist icons.
The aim of this study is to analyze the stylistic characteristics and iconography of the Yeongguksa Vajra Bell in order to determine its production place and period, as well as reveal the source of the bell’s particular iconographic scheme. Furthermore, aspects such as the various Buddhist sects and the status of Yeongguksa as a national temple were considered in the inquiry into the Vajra Bell’s function and circumstances of production.
The primary step of this study was to examine the history of Yeongguksa Temple and the activities of National Preceptor Hyegeo, who introduced the Fayan school of Buddhism to Goryeo and abided at Yeongguksa for a quiet life. Yeongguksa Temple held important status, so much so that it was designated one of the three Budongsawon (Immovable Temples) by King Gwangjong of Goryeo. The temple’s close connection to the royal court is also evidenced by the offering of Buddhist articles by King Sukjong during his time as Duke of Gyerim. Considering these close ties, the metal crafts and Vajra Bell excavated from the temple site en masse were possibly produced by the Goryeo royal court.
On the other hand, there are many who view the burial of the Vajra Bell and metal crafts en masse at Yeongguksa Temple as a new example of hoarding remains. As the bell and crafts were deposited in the construction layer of the Central Hall stylobate, the act of burying such objects was most likely related to certain rituals, offerings to Buddha, or to rituals related to the entombment of goods as described in sutras.
Next, a stylistic comparison to the vajra bells of Korea demonstrates that the Yeongguksa Vajra Bell has a plethora of decorative elements and was produced in a very elaborate manner. The detailed decoration of the Yeongguksa example is also seen in the vajra bells of the Tang dynasty and early Goryeo period, providing clues to approximating its production period. Moreover, an examination of the bell’s sculpture reveals that though the relief of the Five Great Kings follows a Tang origin, there were changes to the original image such as the addition of a dragon to the pedestal. In the same manner, the images of Brahma, Indra, and the Four Devas share a higher affinity with the sacred images of Buddha from the Late Silla to Early Goryeo period rather than contemporary examples from China or Japan, suggesting that the Yeongguksa Vajra Bell was a domestic production.
The combination of images of the Five Great Kings, Brahma, Indra, and the Four Devas is related to the Humane King Sutra, though it should be noted that the arrangement of the reliefs is not consistent with the text. The disparity is most likely due to the fact that the Five Great Kings carved in relief on the Yeongguksa Vajra Bell were not portrayed to follow the mandala arrangement system of Middle Esoteric Buddhism wherein the Five Great Kings are in a place of high rank. Rather, they are one of several figures portrayed as protectors of Buddhism. In combination with other observed aspects in the reliefs decorating the Yeongguksa Vajra Bell, it is evident that the bell was likely produced in Korea. The style of the bell along with an analysis of the iconography indicates that it was produced in the tenth century of Goryeo.
The idea that the Yeongguksa Vajra Bell was created in Goryeo during the tenth century is supported by the national status of the temple and the relationship between National Preceptor Hyegeo and the royal court. This aspect was examined in relation to the characteristics of Preceptor Hyegeo’s Buddhist doctrine or principles of the Fayan school in connection with the production background of the Yeongguksa Vajra Bell. The ideology and practices of the Fayan monks consistently emphasized the importance of Buddhist practices and services. Important clues to understanding the production background and function of the Yeongguksa Vajra Bell are found in references to practices which incorporated a Vajra Bell and Vajra. Such procedures were considered especially significant among the 108 Buddhist services enumerated in Zixing lu written by the third leader of the Fayan School, Yongming Yanshou. Thus it is quite possible that the Vajra Bell was not only used as an implement in rituals of Esoteric buddhism or the establishment of bodhi-mandala, but also as an expedient to Buddhist practices in the Zen school of Buddhism.
However, this interpretation is only one perspective acquired from an examination of the Vajra Bell and its function within the Zen school of Buddhism. If one takes into account the national status of Yeongguksa Temple, the Vajra Bell was also likely used in the observation of national rituals or for purposes that served the country as a whole.
The Vajra Bell excavated from Yeongguksa Temple site is a representative example of Goryeo metal crafts from the tenth century, an archetype of the period’s technical excellence. Produced for and thus reflecting aspects of the many Buddhist rituals in Goryeo, the Yeongguksa Vajra Bell is significant as an embodiment of the integration of Middle Esoteric Buddhism iconography during the Goryeo period.
This paper analyzed the style and iconography of the Vajra Bell excavated from Yeongguksa Temple site in order to offer detailed evidence in the suggestion of a production place and period for the bell. In addition, the function and production circumstances of the Vajra Bell were holistically examined while also taking into account different Buddhist sects and the national status of Yeongguksa Temple. Previous research has solely focused on studying the Yeongguksa Vajra Bell within the tenets of Esoteric Buddhism and relevant rituals. By expanding the scope of study, this paper provides new and significant findings on an important artifact of the Goryeo period unparalleled in both Korea and abroad.