본 연구는 13세기 南海分司大藏都監에서 간행된 禪籍들을 다방면에서 검토하여 당시 선종사의 일면을 확인하는 것을 목적으로 한다. 13세기는 12세기 말에 일어난 지눌의 수선사 결사를 계기로 선종이 부흥한 시기이다. 이에 힘입어 선종 문헌 또한 다수 간행되었다. 이는 선종 문헌의 간행이 거의 이루어지지 않고 필사본만이 유통되던 이전 시기와 확연히 다른 모습으로, 13세기 선종사의 특징이라고 할 수 있다. 그중 본 연구에서 살펴본 9종의 문헌은 모두 1240∼1250년대에 판각되었으며 남해분사대장도감이라는 공통된 장소에서 조성되었다.
새로 범주화한 선적의 서지적 특징을 확인해본 결과, 재조대장경 正藏과는 달리 공통된 크기나 판형, 서식은 정해지지 않았다는 사실을 알 수 있었다. 이는 재조대장경과 같이 판각을 총괄하는 조직 아래에서 체계적으로 이루어진 작업이 아니라는 것을 의미한다. 또한, 판각 실무에 있어서 일관된 서식 체계는 없었지만 비슷한 시기, 같은 장소에서 선종 문헌의 간행이 동시에 일어났다는 점은 시간적·공간적으로 공통된 방면에서 그 사회적 수요가 높았다는 것을 보여주며, 그중에서도 규모가 큰 문헌의 존재는 교단의 관여가 있었을 가능성을 나타낸다.
선적의 내용상 특징으로 그 수요에 대해 더 잘 이해할 수 있다. 9종은 내용상으로도 매우 다양한 양상을 보이는데, 크게 분류해보았을 때 6종은 사상서, 수행서에 해당하므로 그 문헌을 읽는 대상은 선 사상에 대한 깊은 이해를 원하는 이들이었을 것으로 판단된다. 이 선적들은 13세기 선종 문헌의 간행이 집중된 또 다른 시기, 1210년대의 문헌들과도 차이를 보인다. 1210년대의 선적들은 수선사에서 지눌이 정립한 사상을 확산할 목적으로 간행한 문헌들이 다수이다. 그와 달리 13세기 중반 간행된 선적은 여러 종파의 송 선적과 함께 그에 대한 고려 승의 주석이나 해석을 포함한 문헌들이 다양하게 구성되어 있다. 9종 중 3종이 전부 영명 연수의 저작인데, 이를 통해 당시 다양한 선을 흡수했던 고려 선종사의 일면을 확인할 수 있다.
선적의 간행 주체와 경위는 선적의 수요와 관련된 인물들을 통해 추적해볼 수 있다. 간행의 주체를 하나로 단정할 수는 없지만, 선종 문헌들은 당시 선 사상 이해에 관심이 많았던 인물 혹은 집단의 발원과 참여로 이루어졌고, 가장 두드러지게 나타나는 주체로 수선사를 대표하는 선종 교단과 정안, 일연 등이 주목된다. 발문이 남아있는 선적들을 분석하여 수선사를 대표로 하는 선종 교단에서 문헌들을 간행하고자 하였음을 알 수 있으며, 그중에서도 간행기관인 분사도감을 운영한 정안은 혜심과 활발한 교류를 한 인물로, 9종 중 하나인 《선문염송집》의 가치를 알고 있었을 것이고, 그 간행 경위를 발문에서 밝힌 만큼 분사도감에서 간행할 때 영향을 주었을 가능성이 크다.
《선문염송집》에 관련된 또 다른 인물은 일연으로, 그는 정안의 초청으로 남해 정림사에 머물렀을 때 《선문염송집》을 비롯한 선적들을 열람하고 그에 영향을 받은 것으로 보인다. 그는 남해에 머문 이후 시기에 《선문염송사원》을 간행하고 수선사의 계승을 표방하며 수선사 3세 몽여와 지속적인 교류를 이어나갔다. 그가 다른 선적들도 열람하고 영향을 받았을 가능성과 당시 진행중이던 문헌들의 조성과정에 참여했을 가능성도 배제할 수 없다.
13세기 분사도감에서의 선적 간행에 대한 여러 가지 요소의 검토는 당시 선종사의 구체적인 실상을 보여줄 수 있다. 분사도감에서의 선적 간행은 단순히 대장경을 補遺한다는 정도의 의미가 아니라, 선종이 주류를 점한 상황에서 시대적 요구에 응해 나타난 결과이다. 문헌의 ‘간행’은 그 대상에 대한 대량 확산을 목적으로 하는 것이므로, 이 시기 선적의 간행은 필사본만을 유통했던 이전 시기와 완전히 다른 시대상을 보여준다고 할 수 있다. 분사도감 간행 선적들은 이러한 선종사의 시대상을 반영하는 대상이라고 할 수 있다.

This thesis examines the S?n or Zen Buddhist materials published by the Namhae Divisional Office of the Bureau of Tripitaka in the 13th century to provide a comprehensive understanding of the history of Zen Buddhism. Jinul’s formation of Meditation Cultivation Community in the late-12th century presented opportunities for the revitalization of Zen literature in the 13th century. Before the 13th century, Zen materials had circulated only in transcribed forms. This renewed interest brought significant changes in the Buddhist historiography of Zen, inspiring numerous publications of new materials. To understand such change, this thesis studies nine different materials of literature, all of which were engraved in the 1240~1250s and developed at Namhae Divisional Office of the Bureau of Tripitaka.
The bibliographic features of the newly categorized Zen Buddhist materials, unlike the Second Tripitaka, did not have a standardized format or size. This meant that the new publication did not undergo similar comprehensive systems like that of the Second Tripitaka. Although prescribed formats were unfound in the making of new woodblocks, the corresponding time and place of multiple published Zen materials indicate a high level of demand for such materials, and the magnitude of literature insinuates the possibility of a sectarian intervention.
The content of the Zen materials further confirms the extent of the social demand at the time. Each material of the nine present different genres: at large, six materials belong in ideological and ascetic practices of Zen ideology. The purpose of Zen materials in the 1201s was to disseminate Jinul’s ideology from the Suseon Temple. These materials, however, depict a different story. They provide a plethora of bibliographic materials that include materials from various Zen Buddhist sects from Song dynasty with annotations and explications of Korye monks. Three of the nine materials, written by Yeongmyung Yeonsu, denote a high degree of diversity in Zen Buddhism that Korye had absorbed.
This thesis also delineates the contexts of publishing and its actors by tracing historical actors associated in the demand for such Zen materials. It would be ahistorical to conclude upon on a singular publishing agent. However, noting that literature on Zen Buddhism often coincide with the formation of an organization or participation of an individual highly keen on understanding Zen ideologies, the logical presupposition is that the Buddhist sect which represented Suseon Temple as well as individuals like Jeong-An and Il-ryun are the most probable actors in the publishing. Zen Buddhist literature with postscripts intact disclose that the Sect spearheaded by the Suseon Temple indeed proceeded with the publication. At the time, Jeong-An was in charge of the Divisional Office of the Bureau of Tripitaka, which was the main publishing body. Jeong-An interacted with Hye-Sim frequently, meaning that he, most likely, knew of the value in Collection of the Zen School’s Enlightened Verses, one of the nine Zen Buddhist literatures, and that, as the context of publication detailed in the postscript suggests, had immense influence over him.
Another actor involved with Collection of the Zen School’s Enlightened Verses (or, the Verses) was Il-ryun. The presumption is that he, too, was greatly influenced by the Verses, which he perused along with other Zen Buddhist materials when he was invited by Jeong-An, and during his stay at Namhae Jeongrim Temple. Since his stay in Namhae, Il-ryun published the Verses, proclaiming succession of the Suseon Temple, and continued exchanges with Mong-yu, the Third of Suseon Temple. However, he may also have been influenced by other Zen literatures since he also participated in other composition projects undergoing at the time.
Examining the publication process of Zen materials at the Divisional Office of the Tripitaka in the 13th century provides detailed accounts in the historical moments of Zen Buddhism. The publication means more than merely possessing Tripitaka. Rather, the act of publishing was a product of saturated demands for Zen teachings at the time. The objective in the act of ‘publishing’ would require mass circulation; this is what makes the publication in 13th century distinguishable from preceding periods. In fact, the publication of Zen Buddhist texts at the Divisional Office of the Bureau of Tripitaka was a reflection of the ongoing disposition within Zen Buddhism.