본 논문에서는 카트미야 종단의 교리와 종교의식(宗敎儀式) 그리고 교리와 종교의식에 영향을 끼친 요소들을 연구했다. 카트미야 종단은 19세기 초에 아흐마드 이븐 이드리스(‘A?mad Ibn Idr?s, 1760∼1837)의 제자로 알려진 무함마드 우스만 알-미르가니(Muhammad ‘Uthm?n al-M?rghani, 1794∼1852)가 아흐마드 이븐 이드리스의 무함마디야 운동을 동아프리카로 전파하면서 발생한 동아프리카 최대 수피 종단이다. 카트미야 종단의 창시자 무함마드 우스만 알-미르가니는 북아프리카나 걸프지역에서 형성된 수피즘과 구별되는 동아프리카 정서에 맞는 수피 교리와 의식을 만들었다. 카트미야 종단은 이 교리와 의식을 전파함으로 카트미야 종단보다 먼저 동아프리카에 포교를 시작했던 타 수피종단을 흡수하며 동아프리카 최대 종단으로 성장할 수 있었다.
당시 메카에서는 와하비즘이 성장하는 가운데 와하비즘을 비판하는 수피즘과 와하비즘의 충돌이 있었다. 무함마드 우스만 알-미르가니는 메카의 이맘이었던 할아버지 아래서 자랐으며 네오 수피즘의 거장 아흐마드 이븐 이드리스의 제자였다. 이는 그가 순니와 신비주의를 모두 이해할 수 있는 토대가 된다. 또한 그는 아흐마드 이븐 이드리스의 명령에 따라 아프리카로 포교 여행을 떠났을 때 조우한 티자니야(Tij?niyya) 종단과 까디리야(Q?diriyya) 종단으로부터 인류의 구원자 마흐디(Mahdi) 사상을 접한다. 이 때 접한 마흐디 사상은 미르가니 가(家)를 ‘알-카팀(al-Khatim)’으로 여기는 카트미야 사상에 영향을 준다.
무함마드 우스만 알-미르가니에 의하면 이 세상의 마지막 날에 시간과 공간을 초월하여 인류를 구원할 마흐디가 등장한다. 신자들은 마흐디는 반드시 예언자 무함마드의 후손이어야 하며 바로 미르가니 家가 마흐디를 탄생시킬 가문이라고 믿는다. 마흐디의 탄생까지 구원과 종말에 관한 특별한 지식을 전달하고 유지시킬 사람이 한 세대에 한 명씩 존재하는데 그를 ‘알-카팀’이라고 부른다. 순니 무슬림들은 자신들의 행위에 따라 구원에 이른다고 믿지만 카트미야 종단의 신자들은 알-카팀의 지도 아래서 마흐디의 도래를 도움으로써 구원을 보장받는다고 믿는다.
알-카팀을 따르고 그의 지도 아래 있기를 원하는 자들이 모인 종단이 카트미야 종단이다. 이들은 알-카팀이 가르치는 특별한 영적인 지식을 배우면 내세에서의 구원을 보장 받을 뿐 아니라 현세에서도 저주를 피하고 복을 얻는다고 믿는다. 이들은 알-카팀이 자연을 초월한 능력을 지니고 있다고 믿으며 그가 가르치는 지식과 특별한 디크르(Dhikr)와 라끄스(Raqs)를 포함한 의식들을 통해 알라와 대화를 하고 알라로부터 도움을 받기도 한다고 믿는다. 그들은 코란 내의 율법을 지키는 것보다 그 율법을 지킬 수 있는 내면의 상태에 더 관심을 갖는다. 율법을 지킬 수 있는 내면을 하나의 능력으로 보고 그 내면의 능력을 키우는 것이 율법을 지키는 것보다 중요하다고 생각한다. 그 내면의 능력은 수행을 통해 이루어지며 그 수행 과정이나 방법을 배우고 전달하는 것이 카트미야 종단 신자들의 신앙생활이다.
카트미야 종단의 조직은 주로 이스마일리야 종단의 영향을 받아 동아프리카 사정에 맞게 더 세분화 됐다. 통치 계급과 행정 담당자, 종교 활동 담당자들이 분류되어 있어 조직의 체계가 견고하며 그 조직은 넓게는 도시 전체를 대상으로 하기도 하고 작게는 한 마을을 대상으로 하기도 한다.
그들은 학교 이외에 교리교육을 위한 체계를 구축하고 있으며 하루 다섯 번의 예배 외에 자체적인 예배와 집회를 갖는다. 자체적인 예배와 집회에서는 카트미야 종단 고유의 라끄스와 디크르를 행한다. 교육이 철저하며 입문 의식부터 단계별 교육과정이 만들어져 있다. 결혼이나 장례와 같은 생활 속의 행사들도 종단 내에서 이루어진다. 종단 밖에서 이러한 행사를 진행하거나 타 종단의 행사에 참여하는 것을 금하지는 않지만 카트미야 종단 내에서 하는 것이 가장 복되다고 가르친다.
카트미야 종단의 창시자 무함마드 우스만 알-미르가니는 할아버지의 순니 신앙과 이븐 이드리스의 수피즘, 또한 아프리카 부족들 가운데 자리 잡았던 수피 종단들에 대한 경험들을 토대로 아프리카에 맞는 교리와 의식들을 정리했다. 카트미야 종단은 여전히 동아프리카 최대의 수피 종단으로 지금도 그 영향력은 매우 크다.

Khatmiyya order has been misunderstood as a shamanistic folk belief not to have any doctrine and not to belong to any sect. That''s why scholars research just the general trend of the order like connections with political circles or sufi genealogies. But an identity of orders is not on the general trends but on doctrines and rituals. Besides, the order is the biggest sufi order in eastern africa. People do not follow the general trends but doctrines of the order. Because of that, I would like to research doctrines and rituals of Khatmiyya order.
Muhammad Uthman al-Mirghani, the founder of Khatmiyya order, spent his childhood under Imam of Mecca, his grand father, and his youthhood as a disciple under a great master of Sufism, Ahmad Ibn Idris. It became a foundation for him to understand both legalism and mysticism.
Having made a trip to eastern africa for a missionary work, he encountered sufi orders - Tijaniya order, Q?diriyya order - which proclaim a doctrine of Mahdi who will save the world. This doctrine influence Khatmiyya doctrine that Mirghani family is sealing the Mahdi. Khatmiyya doctrine is a guarantee of a salvation for believers of Khatmiyya order. According to al-Mirghani, Mahdi will save all the world at the last day of the world. That Mahdi should be a descendent of Muhammad and Mirghani family is the descendent of Muhammad.
Until Mahdi''s birth, somebody in every generation should maintain the special knowledge about the secret of the last day and salvation without transmuting. They call the maintainer ‘al-Khatim’, which means the seal of special knowledge from Allah. While agreeing with other muslim''s salvation by good deeds, Khatmiyya order guarantees the exact salvation for people under teaching of al-Khatim.
The believers are not only guaranteed to be saved in the next world by learning the special spiritual knowledge but also blessed in this present life. They believe al-Khatim''s supernatural power and Allah''s help coming from knowledges and rituals including incantations and dances that al-Khatim taught them.
They concern about an internal state which can make them keep commandments more than the commandment itself. The internal state is the special spiritual knowledge. The special spiritual knowledge is not made by just knowing something but made by getting a thorough training. That''s why their training is steadier and firmer than other sufi orders''.
Khatmiyya order is not well organized only in the cities but also in the countrysides. The organization of Khatmiyya is better than other sufi orders in the matters of deciding who do what in every field. They constructed systems for a doctrine education and their worship service besides school and regular prayers.
In their worship service, they do their characteristic dances and incantations. Their education systems are severally graded from an aspirant course to an advanced doctrine course. They could visit other order''s Sheikh and pray in other order''s mosques but should be educated by their systems.
Many orders try setting up their orders in eastern africa but there was no a notable success before Khatmiyya order. Al-Mirghani could make suitable doctrines and rituals for africa because he experienced legalism and mysticism and other sufi orders.
Khatmiyya order is still influential in eastern africa area as Islam sufi order. The study on doctrines and rituals of Khatmiyya order will be very important work in the religious aspect about Africa Islam.