‘이주의 여성화(feminization of immigration)’ 현상으로 형성된 초국적 가족은 오랜 기간 생활해온 문화적 자원이 다르기 때문에 다양한 가치 갈등이 내재되어 있다. 이러한 맥락에서 결혼이주여성의 가족 갈등 원인 중 하나로 가치관의 차이가 지목되고 있으며, 누적된 가족 갈등은 결혼이주여성의 이혼율의 증가로 표면화되고 있다. 특히 베트남 결혼이주여성은 한국과 유사한 가족제도와 문화를 가진 민족으로 인식되면서 폭발적인 유입 증가세를 나타내고 있지만 비례적으로 이혼율도 증가하는 양상을 보이고 있다.
이 연구는 결혼이주여성의 가족 해체 및 갈등의 원인 중 하나로 가족가치관의 차이에 주목하고 베트남 현지 여성 총 441명을 대상으로 가족가치관에 대한 연구를 수행하였다. 세부적으로는 베트남 여성이 인식하고 있는 전반적 가족가치관과 혼인 상태 및 북부, 중부, 남부로 세분화한 지역별 가족가치관의 차이를 살펴보았다. 가족가치관에 대한 연구 내용은 여성가족부의 가족실태조사를 바탕으로 ‘가족 인식’, ‘자녀양육 가치관’, ‘성역할 가치관’, ‘부모역할 및 노부모 부양 가치관’, ‘다양한 가족형태 및 생활양식 가치관’으로 구성하였다. 연구 결과는 다음과 같다.

베트남 여성의 전반적인 가족가치관은 국내에서 베트남 가치관이라고 인식하고 있는 유교 문화를 바탕으로 한 부계적 가족가치관과 근본적인 차이가 있었다. 베트남 여성은 부계와 양계가 혼재된 가족 인식을 바탕으로, 주관적으로 인식하고 있는 가족 범위가 좁았다. 특히 배우자의 부모를 가족으로 인식하는 정도가 낮았다. 전반적인 가족 인식은 가족지향적이고 정서적 결속력을 보이고 있다. 자녀양육에 대한 기대감이 높고 자녀양육에 따른 부담감이 낮으며, 성역할에 있어서 양성평등하고 전통적인 성역할 인식이 낮다. 다만 유아기 자녀에 대한 어머니 역할 책임 인식이 강하지만 전통적인 성역할 분리 차원은 아니다. 부모역할 책임보다 노부모 부양 의식이 더 강하다. 부모역할 책임은 자녀 지원 기간 연장에 대한 긍정적 인식을 바탕으로 하고 있다. 노부모 부양 의식은 부계적 원리가 아닌 양성평등한 부양 의식을 바탕으로 하고 있으며, 동거 부양 보다는 경제적 부양을 더 선호한다. 다양한 가족형태 및 생활양식에 대한 태도는 수용적이면서 개방적이다. 국제결혼과 입양가족에 대한 높은 긍정성은 낮은 순혈주의와 민족주의를 의미하고, 결혼이주에 대한 거부감이 적음을 반영한다.
혼인 상태에 따라서는 각 가족가치관 영역의 강화 또는 감소의 형태를 보였다. 미혼 여성은 기혼 여성보다 부계 우선성이 낮고 탈전통적이지만, 노부모 동거 부양 의식이 높다. 다양한 가족형태와 생활양식에 대한 태도는 기혼 여성보다 더 수용적이고 개방적이다. 미혼 여성의 높은 노부모 동거 부양 의식은 혼인관계로 인한 부모역할 책임이 강화되면서 감소할 수 있다.
다음으로 베트남 여성의 가족가치관은 지역별로 차이가 있었다. 지역별 가족가치관은 혈연 계통을 구분한 부계, 양계 등의 하나의 특성으로 정의하기 어려우며, 기존에 알려진 지역별 가치관과 반대의 양상을 보였다. 또 경제발전 및 근대화의 영향에 의해서 변화하고 있었다. 개방적인 동남아 가치관을 가진 것으로 알려진 남부 껀터가 가장 부계적이고 전통적이며 노부모 부양 의식이 높고 보수적인 가족 가치를 가지고 있다. 유교 문화의 영향을 받은 것으로 알려진 북부 하노이는 탈전통적인 지역으로 개방적인 성문화와 이혼 및 재혼에 대한 긍정성이 높다. 중부 다낭은 북부와 남부의 지역적 특성이 혼재된 형태이다.

종합하면 베트남 여성의 가족가치관은 유교적일 것이라는 국내 인식과 달리 양성평등한 성역할을 바탕으로 탈전통적인 특성을 보이고 있으며, 가족형태 및 생활양식의 다양성에 대해서 수용적이고 개방적인 태도를 가지고 있다. 특히 미혼 여성의 가족가치관은 기혼 여성보다 탈전통적이고 부계 우선성이 낮으며, 개방적이고 수용적이다. 가족가치관은 베트남 내부적으로 지역별 차이를 보이고 있는데, 세 지역 중에서 남부 껀터가 가장 전통적인 가치관을 가진 지역으로 나타났지만 양성평등한 성역할 의식을 바탕으로 하고 있으므로, 한국의 전통적 가치관과 질적인 차이가 있다.
따라서 베트남 결혼이주여성은 한국의 보수적 가족가치관으로 인하여, 가치 갈등을 경험하고 가족 갈등과 가족 해체로 이어질 가능성이 높다고 할 수 있다. 세부적으로 베트남 여성의 좁은 가족 범위 인식과 부부중심 문화, 양성평등한 노부모 부양과 높지 않은 동거 부양 인식은 한국의 부계적 부양 가치관과 상충되므로, 가치 갈등으로 이어질 수 있다. 또 베트남 여성의 가족지향적이고 정서적 결속력을 지닌 가족형태는 원가족에 대한 경제적 원조 의무감으로 이어지면서 가족 갈등의 요인이 될 수 있다. 베트남 여성의 자녀양육에 대한 높은 기대 심리는 인적?물적 자원이 부족한 현실과 괴리가 있으며, 양성평등하고 탈전통적인 성역할 의식은 한국의 가부장적 가치관에 의해서 가치 갈등 발생의 가능성이 있다. 베트남 여성은 도구적?정서적 지원자인 원가족의 근거리 부재로 인한 어려움이 있지만 보수적 가치를 강조하는 시가 구성원은 대체 자원이 되지 못하며, 베트남 여성의 가족형태 및 생활양식의 다양성에 대한 수용적이고 개방적인 인식은 한국의 보수적인 인식과 상충되면서 사회적 편견과 차별에 의한 가치 갈등과 정체성 혼란을 경험할 수 있다.
가족가치관은 사회와 국가의 근간인 가족에 대한 개인적 가치이면서, 사회현상을 반영하는 사회적 가치이기도 하다. 가족 내 가족가치관의 충돌은 사회적 단위로서 가족의 결속력을 약화시키고 다문화 가족을 사회적으로 고립시키는 결과를 낳게 한다. 따라서 베트남 결혼이주여성의 증가하고 있는 이혼율의 원인 중 하나로 가족가치관의 차이에 주목하고 베트남 결혼이주여성이 한국과 유사한 가족가치관을 가지고 있다는 사회적 인식의 개선이 필요하다. 나아가 배우자 출신국의 가족가치관에 대한 정보 제공과 습득 지원 체계 구축을 위한 사회적 책임 및 노력이 필요하다.

''Transnational families'' have been formed amid the phenomenon of ‘feminization of immigration.’ It involves various value conflicts due to different cultural resources of people from different countries. One of the causes of family conflicts of marriage immigrant women is the differences in values. As they accumulated, it led to a higher divorce rate among the women. It includes Vietnamese marriage immigrant women. As they are perceived to have similar family structure and culture as those of Koreans, there was a dramatic increase in their influx. However, their divorce rate has also increased dramatically.
This study focuses on the differences in family values, which is a cause of family dissolution and conflicts of marriage immigrant women. To explore the issue, this study was conducted on 441 Vietnamese women in Vietnam. It was done to explore their family values. Specifically, the following were examined: the overall family values and martial status of Vietnamese women; differences in their family values by region (northern, central, southern regions). It was based on a family survey of the Ministry of Gender Equality and Family in Korea. The survey questionnaire consists of the following content: ‘family perception’; ‘child-rearing values’; ‘gender-role values’; ‘values on parental roles and elderly parent support’; ‘values on diverse family types and lifestyles.’ The findings are as follows.

Contrary to popular belief in Korea, the overall family values of Vietnamese women differed from patriarchal values based on Confucian culture. The characteristics of family values of Vietnamese women are as follows. First, the scope of family perceived by them was relatively narrow. In particular, most of them didn''t perceive the parents of a spouse as a family. Second, they were family-oriented and had strong emotional ties to their family. Third, they had high expectations on raising children but didn''t find it too burdensome. Fourth, in terms of gender-roles, they perceived men and women as equal and didn''t have strong perception of traditional gender roles. Although mothers of young children are perceived to have greater responsibilities, it is not related to the traditional separation of gender roles. Fifth, they felt more strongly about supporting elderly parents than parental roles. The parental roles are based on positive perception towards extending child support. The perception of supporting elderly parents is based on equal gender roles, instead of paternalistic approach. They preferred financial support to living with parents. Finally, their attitude towards diverse family types and lifestyles was receptive and open-minded. The positive perception towards international marriage and adopted family implies they have a low level of pure-blood custom and nationalism. Also, they do not frown on marriage immigration.
Depending on their martial status, their family values on each area were stronger or weaker. Compared to married women, single women were less likely to focus on paternal line and had less traditional views. However, single women felt more strongly about supporting elderly parents by living with them. Also, the attitude towards diverse family types and lifestyles were more receptive and open-minded among single women. However, their strong perception towards living with elderly parents decreased after marriage as they felt more strongly about parental roles.
There were also differences in family values by region. It is hard to define all the values through kinship system, as either patrilineal or matrilineal (or both). Also, their values seemed to be the opposite to the ones well-known by region. In addition, their values were changing amid the economic growth and modernization. Residents in Can Tho in the south ― known to have open-minded Southeast Asian values ― had the most patrilineal, traditional values with strong perception towards supporting elderly parents. Residents in Hanoi in the north ― known to have heavy influence of Confucian culture ― had non-traditional values with positive attitude towards liberal sex culture, divorce, and remarriage. Residents in Da Nang, a central region, had a mixture of northern and southern characteristics in terms of family values.

The family values of Vietnamese women can be summarized as follows. Although most Koreans believe they have Confucian values, the women in Vietnam had non-traditional values based on equal gender roles. Also, they had receptive, open-minded attitude towards diverse family types and lifestyles. In particular, single women had more non-traditional, non-patriarchal values with more open-minded, receptive attitude. There were also differences by region. However, their values were less traditional than those of Koreans. Even the residents in Vietnam''s southern region known to have most traditional values believed in equal gender roles.
Therefore, Vietnamese marriage immigrant women are highly likely to face value conflicts due to conservative family values of Koreans. It can lead to family conflicts and even family dissolution. Specifically, the narrow scope of family, couple-oriented culture, shared roles of elderly parent support, and reluctance to live with elderly parents can lead to value conflicts. The values of Vietnamese women clash with patrilineal values of Koreans. Also, the family-oriented perception and strong emotional ties of Vietnamese women can lead to a sense of duty to support original family and thus family conflicts.
The high expectations on raising children are contrary to the insufficient human resources and infrastructure of Vietnam. The non-traditional perception of Vietnamese women towards equal gender roles can lead to conflicts due to patriarchal values of Koreans. Although the immigrant women face emotional issues due to the distance from original family, their instrumental, emotional supporters, their husband''s families who stress conservative values do not serve as the alternative resource. Their receptive, open-minded attitude towards diverse family types and lifestyles clash with the conservative values of Koreans. As a result, Vietnamese women can face value conflicts and identity crisis. It is caused by the social prejudice and discrimination in Korean society.
Family values are not only personal values towards family, the basis of a society and country, but also social values reflecting social phenomena. As family values clash among multi-cultural families, their familial tries become weak and they may even face alienation in a society. One of the causes of rising divorce rate of Vietnamese marriage immigrant women is the conflicting family values. Thus, Koreans need to realize that Vietnamese women have different family values. Furthermore, information on the family values of a foreign spouse''s country should be available with easy access. There should be a system that provides accurate information on the cultural issues. In other words, there should be society-wide efforts to alleviate the value conflicts and increase cultural awareness.