旅軒 張顯光의 理氣經緯說 硏究 :

윤현태

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자료유형: 학위논문

저자정보: 윤현태 (영남대학교, 嶺南大學校)

지도교수: 鄭炳碩

발행연도: 2014

저작권: 영남대학교 논문은 저작권에 의해 보호받습니다.

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이 논문의 연구 히스토리 (2)

2017

旅軒張顯光의 理氣에 대한 經緯論的解釋

윤현태 새한철학회 학술대회 발표논문집 2017.11 학술대회자료

2014

旅軒張顯光의 理氣經緯說硏究

윤현태 哲學科 2014.01 학위논문

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旅軒張顯光(여헌 장현광 1554~1637)은 퇴계와 율곡의 이기설을 극복하고 종합하여 독창적인 ‘이기경위설(理氣經緯說)’을 제기하였다. 그는 經과 緯의 구조로 이기를 분석하였으며, 理(經)를 불변의 표준(體)으로 삼고 氣(緯)를 가변적인 작용(用)으로 삼아 성리학의 이기 관계를 새롭게 해석하였다. 또 그는 理와 氣를 經와 緯처럼 서로 다른 사물이 아니라 서로 필요로 하면서(相須) 서로 떨어지지 않는(不離) 관계라고 주장하였다. 이것은 당시까지와 다른 차원의 논의라 보여 지며 매우 독창적이라 할 수 있다. 이 논문은 여헌 장현광의 ‘이기경위설(理氣經緯說)’이 가지고 있는 철학적 독창성과 관점 및 내용을 분석하고, 이것이 한국철학사에서 가지고 있는 의미를 살펴보는데 있다.
여헌의 ‘이기경위설(理氣經緯說)’은 그의 글 속에서 훗날의 유학자, 즉‘後儒’로 칭하는 퇴계 학파의 학설의 문제점을 지적하고, 그 대안으로 자신의 ‘이기경위설(理氣經緯說)’을 제시한 것으로 보인다. 또 이런 시도를 통해 여헌은 혼란하고 피폐했던 양란 후의 조선 사회의 이기논쟁(理氣論爭)을 종식시킬 의도가 있었던 듯하다.
여헌은 이기의 불상리를 강조하면서도 理에 의한 주재성을 더욱 강조하였다. 따라서 정주학(程朱學)의 이기이원성(理氣二元性)을 극복하지 못한 주리파와 주기파 양쪽으로부터 비판을 받기도 했다. 그러나 여헌의 ‘이기경위설(理氣經緯說)’이야말로 성리학의 탕평론(蕩平論)이라 할 것이다.
여헌의 ‘이기경위설(理氣經緯說)’에서 만물을 만들고 온갖 사물이 있도록 하는 것은 천지요, 천지를 만들고 우주를 있게 한 것은 道이다. 그러므로 천지를 창조한 道와 만물을 창조한 道가 둘이 아니며, 그 道가 우주의 근본 실체라고 여겼다. 道는 理와 氣로 나누어지는데 이기는 다시 결합하여 道가 된다. 이것은 道와 이기 사이의 분합(分合)관계를 나타내고 있다. 여기서 理와 氣는 道의 兩 속성에 지나지 않는다. 결론적으로 여헌은 이 세계가 道理의 ‘分合’에 의해 구성된다고 보았다. 그의 ‘분합론(分合論)’은 세계생성의 원리를 밝히고 우리가 세계를 인식하는 하나의 방법을 보여준다.
주제어~이기설, 理氣, 經緯, 道, 이기경위설(理氣經緯說), 율곡, 퇴계, 분합론(分合論)

A Reserch on Yeohun Chang Hyungwang''s Theory of Li-Qi-Gyeung-Wi
(旅軒張顯光의 理氣經緯說硏究)

Hyun-Tae Yoon

Department of Philosophy
Graduate School
Yeungnam University
(Supervised By Professor Byung-Suk Jung)

Abstract

Yeohun Chang Hyungwang(1554~1673) suggested his original theory of Li-Qi-Gyeung-Wi that overcame Toegye and Yulgok''s theory of Li-Qi. He analyzed Li-Qi as the structure of Gyeung-Wi and made an interpretation of Li-Qi''s new relation on Neo-Confucianism, establishing unchangeable standard(體) as Li and taking changeable action(用) as Qi. He insists that the relation of Li-Qi and Gyeung-Wi is not different thing but needs to follow each other at any time everywhere. This is very original and curious theory than ever other theories in those days.
This paper is to analyze the philosophical originality and his viewpoint on Yeohun Chang Hyungwang''s Theory of Li-Qi-Gyeung-Wi and to examine the meaning in the history of Korean philosophy.
Yeohun Chang Hyungwang points out the problems of Toegye school''s Li-Qi theory named ''Younger students'' in his book and suggests his own theory of Li-Qi-Gyeung-Wi as an alternative.
Through this trial he seems to put an end the social conflict of Li-Qi theory in those confused and poor days after two great wars. He emphasizes that Li never parts with Qi and much emphasizes that Li rules Qi. So he was criticized by both Toegye school and Yulgok school ever not overcome Li-Qi dualism of Cheng-Zhu(程朱)‘ theories. But Yeohun Chang Hyungwang''s Theory of Li-Qi-Gyeung-Wi really could tell ''Tangpyung-Theory''(蕩平論).
In his theory he says that ''Universe(天地)'' creates ‘All-Things(萬物)’ and controls them and that ‘Tao(道)’ creates ‘Universe(天地)’and controls him. Therefore he think ‘Tao(道)’ isn''t two but one and that is basic true nature of ''Universe(天地)''.
‘Tao(道)’ divides Li and Qi into two. Yi and Ki combines to form ‘Tao(道)’ again. This shows the relation of Li-Qi separating and combining. Here Li and Qi are two attributes of ‘Tao(道)’. In conclusion he thinks this world is composed of ‘Tao(道)’ separating and combining. His theory of ‘Tao(道)’ separating and combining reveals the creational principle of the world and shows us one recognizing way about the world.

Key words; theory of Li-Qi-Gyeung-Wi, theory of Li-Qi, Toegye, Yulgok, ‘Tao(道)’, theory of ‘Tao(道)’ separating and combining.

目次
Ⅰ. 序論 1
1. 硏究의 目的 1
2. 先行硏究에 對한 分析 3
3. 硏究의 範圍 5
Ⅱ. 理氣經緯說의 成立背景 8
1. 旅軒의 哲學思想 8
1) 易學思想과 宇宙論 8
2) 理氣觀과 經緯論 13
2. 對立的인 退· 栗理氣論爭 20
1) 朱子· 退溪와 栗谷의 理氣論爭 20
2) 主理派와 主氣派의 對立激化 25
Ⅲ. 理氣經緯說의 槪念과 構造 29
1. 理氣經緯說의 槪念 29
2. 理氣經緯說의 構造 34
1) 理, 氣와 道 34
2) 經과 緯 46
3) 體用과 本末 54
4) 理氣의 分合 58
Ⅳ. 理氣經緯說의 適用 62
1. 最上經緯 63
2. 天地經緯 66
3. 在人經緯 69
4. 主經治緯(準經治緯) 75
5. 道德事業 80
Ⅴ. 理氣經緯說의 韓國哲學史的意義 88
1. 獨創性 88
2. 退溪學派에 대한 批判 91
3. 諸理氣說의 統合과 論爭의 終熄 94
Ⅵ. 結論 98
參考文獻 101
Abstract 105

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