중세 동아시아 불교의 노승(老僧) 처우: 양로 시설 및 관리를 중심으로

Sem Vermeersch

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자료유형: 학술저널

저자정보: Sem Vermeersch (서울대학교)

저널정보: 종교문화비평학회 종교문화비평 종교문화비평 제43권 제43호

발행연도: 2023.3

수록면: 184 - 230 (47page)

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불교 연구가 괄목할 성장을 이루었음에도 아직까지 불교의 노인 이해 및 부양원칙과 실제가 어떠하였는가를 다룬 연구는 드물다. 동아시아 대승불교에서 큰비중을 차지하는 선종(禪宗)의 경우, 깨달음이 곧 생사의 원리를 아는 것이기에선승(禪僧)은 스스로의 입적(入寂)을 예언하고 임종 전까지 맑은 정신으로 제자를가르친다는 이미지가 있다. 때문에 우리는 많은 노승들이 여느 노인들과 마찬가지로 정신적⋅육체적으로 도움을 필요로 한다는 사실을 미처 생각하지 못한다. 그러나 초기 경전을 보면, 부처가 아프거나 노쇠한 승려를 항상 돌봐야 한다고강조하였음을 알 수 있다. 이와 관련된 내용은 최근의 연구 성과 덕분에 점차알려지고 있지만, 그 이후 불교사에서 노승의 부양 이념과 실제가 어떻게 발전하고 변화했는지에 대해서는 거의 연구되지 않았다. 본 연구는 동아시아 대승불교(특히 선종)의 고유한 부양 및 임종시설의 기원및 전개 양상을 확인하는 것을 목적으로 한다. 7세기, 중국 남산율종(南山律宗)의거장 도선(道宣, 596~667)은 처음으로 임종시설인 무상원(無常院)을 기록하였다. 이는 동아시아 정토사상에서 불자의 죽음을 준비하는 표준을 만드는 데에 매우중요한 역할을 하였다. 다만 도선은 노승의 임종에 초점을 맞추어 새로운 신앙체계를 열었으며, 그 이전 단계인 노쇠의 문제에는 소홀하였다. 이 문제는 도선이후에 발전한 선종에서 다루어진다. 선종은 승가의 모든 것을 청규(淸規)로 바로잡았는데, 청규에는 노승에 대한 시설도 등장하며 그 중 연수당(延壽堂)이 가장주목할 만하다. 단, 연수당은 엄밀히 말해 노승뿐 아니라 병에 걸린 모든 승려가치료받을 수 있었고 건강을 회복하면 떠나야 했기에 양로시설로 보기에는 힘들다. 그 외에 퇴직한 중직승(重職僧)을 위해서는 전자료(前資寮)를, 일반 노승을위해서는 몽당(蒙堂)이라는 시설을 마련하였다. 본 논문은 당대(唐代) 이후 한⋅ 중⋅일 역사서에 나타나는 이 같은 시설들의 기능, 목적, 변형과정을 분석하였다.

There is still a lack of research on how the Buddhist tradition looks at the elderly: especially regarding Buddhist ideas on the care of the elderly and the concrete practices and institutions implemented by Buddhist temples toward elderly monks our knowledge is still insufficient. Arguably due to the image of the enlightened Zen master who has conquered death and shows this by predicting the time of his death and remaining in charge until the very last breath, we tend to ignore that most aging monks face the same physical and mental difficulties as everybody else, and hence need the suppor t and care of others. If we look at some of the ear liest sutras, however, it becomes clear that the Buddha always emphasized the need to care for sick or old monks. Recent research has already highlighted this fact; however, there is still very little research into how ideas about elderly care in Buddhism developed over time, and especially research into the actual historical practices related to elderly care is sorely lacking. The goal of this research is to ascertain the or igins and development of native East Asian institutions to care for aged monks and provide palliative care, focusing especially on Chan (K. Seon) institutions. The seventh-century Chinese Vinaya monk Daoxuan(596~667) was the first to leave a record about a deathbed facility, the Hall of Impermanence (Ch. Wuchang yuan). As a Pure Land institution that prepared the dying for rebirth in the Pure Land, it became very influential as a kind of ideal environment for the dying. However, catering only to those who were terminal, it did not provide an answer for long-term care of the sick and frail. The standard East Asian institutions for aged and infirm monk were developed by the Chan school, which came to prominence shortly after Daoxuan lived. The Pure Rules (Ch. Qinggui), o r iginally d eveloped b y Baizhang, provided the model: the Hall for Prolonging Life (Ch. Yanshou tang) in particular became a model infirmary that took care of monks’ physical health. The Pure Rules do not provide much details on old age facilities, but do stipulate that a building for the repose of retired Buddhist administrative staff should be built. For ordinary monks the Hall of Hiding one’s illumination (Ch. Mengtang) was provided. After the Tang period, we see the emergence of many institutions based on these prescriptive texts throughout East Asia, with many variations in terms of the names of the facilities and the scope of monks who could use them.

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