샌더스(E. P. Sanders)의 “언약적 율법주의”에 대한 재고(再考)

조호형

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자료유형: 학술저널

저자정보: 조호형 (총신대학교)

저널정보: 신학지남사 신학지남 神學指南 제90권 제1집(통권 제354호)

발행연도: 2023.3

수록면: 63 - 94 (32page)

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거의 반세기가 지난 오늘날, 샌더스(E. P. Sanders)가 자신의 저서, Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion에서 밝힌 제2성전기의 종교적 유형인 “언약적 율법주의”(covenantal nomism)는 여전히 직, 간접적으로 큰 영향력을 가진다. 실제로 학자 대부분은 그의 주장을 근간으로 율법 이해를 전개하기도 한다. 그가 제시한 종교적 시스템 안에서 하나님의 은혜에 대한 강조는 1977년 이전까지 팽배했던 유대인들의 율법주의적인 입장을 거절하도록 하였다. 본 논문은 율법 이해에 큰 영향력을 발휘해온 샌더스의 핵심 주장을 살펴봄과 동시에 그 주장의 타당성을 재고하는 데 그 목적이 있다. 이를 통하여, 샌더스의 주장을 근간으로 하는 율법에 대한 다양한 주요 이해를 가늠할 수 있게 될 것이다. 논문의 목적을 위해, 필자는 먼저 샌더스가 “언약적 율법주의”에서 하나님의 은혜를 강조하기 이전, 몬테피오르와 무어와 같은 유대교에 정통한 학자들이 이미 인간의 율법주의적인 태도를 거절하며 하나님의 은혜를 강조했음을 밝힌다. 또한, 샌더스의 주장이 인기가 있었던 것은 학문적인 접근이라기보다 2차 세계대전 이후에 형성된 유대인들에 대한 호의적인 분위기가 큰 역할을 했기 때문임을 필자는 드러낸다. 둘째, 필자는 샌더스가 탄나임 문헌과 사해사본 및 외경과 위경 자료들을 검토하여 도출한 “언약적 율법주의”의 내용을 살펴본다. 또한, 그가 이 시스템 안에서 구원의 원인이 인간의 율법주의가 아니라 하나님의 은혜임을 강조하고 있음을 보여주면서, 그의 주장이 율법에 관한 “새 관점” 운동을 시작하게 하였음을 필자는 설명한다. 셋째, 필자는 “언약적 율법주의”가 바울서신에 등장하는 율법에 대한 긍정적인 진술과 부정적인 진술을 어떻게 이해할 것인지 의문을 남겼음을 설명하면서, 레이제넌, 던, 라이트와 같은 여러 학자가 이 문제를 어떻게 해결하려고 했는지 다양한 의견을 살펴본다. 마지막으로, 필자는 샌더스에 의한 “언약적 율법주의”라는 구조가 타당한지, 뉴스너, 아베마리, 싸이프리드, 고완, 에반스, 게더콜, 라아토, 바클레이와 같은 여러 학자의 의견을 통하여 고찰한다. 이러한 결과물들을 기초로, 필자는 비록 약 45년이 지났지만, 여전히 큰 영향력을 발휘하는 샌더스의 “언약적 율법주의”를 학문적으로 재고함으로써, 그의 학문적인 기여와 함께 그가 지나치게 일반화한 제2성전기의 상황을 추적한다.

Today, nearly half a century later, “covenantal nomism,” the religious pattern of the Second Temple Judaism as identified by E. P. Sanders in his book, Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion, still largely have an impact. In fact, a number of scholars develop an understanding of the Law based on his argument. The emphasis on God’s grace in the religious system he proposed led to a rejection of the Jewish legalistic stance that prevailed before 1977. The purpose of this paper is to examine Sanders’ core arguments and reconsider the validity of his arguments. In this way, we will gauge the various key points of the Law on the basis of Sanders’ argument. For the purpose of this article, I first reveal that before Sanders emphasized God’s grace in “covenantal legalism,” scholars versed in Judaism such as Claude Montefiore and George Foot Moore had already rejected human legalistic attitudes and put emphasis on God’s grace. I also indicate that the popularity of Sanders’ argument was not due to an academic approach, but rather to the favorable atmosphere of the Jews formed after World War II. Second, I examine the content of “covenantal legalism” that Sanders derives by examining Tannaitic Rabbinic texts, Dead Sea Scrolls, Apocrypha, and Pseudepigrapha. Also, by showing that for him the cause of salvation in this system is God’s grace, not human legalism, I explain that his argument started a “new perspective” movement on Paul. Third, I point out that “covenantal Legalism” left questions about how to understand the positive and negative statements about the Law in Paul’s epistles. I also investigate how various scholars such as Heikki Räisänen, James D. G. Dunn, and N. T. Wright have tried to solve this problem. Finally, I examine the opinions of several scholars, such as Jacob Neusner, Friedrich Avemarie, Mark A. Seifrid, Donald Gowan, Craig Evans, Simon J. Gathercole, Timo Laato, and John M. G. Barclay, on whether the structure of “covenantal legalism” by Sanders is valid. Based on these findings, along with tracing his overgeneralized Second Temple Judaism along with his academic contributions, I academically reconsider “covenantal legalism,” which, although about 45 years later, still exerts great influence.

#샌더스 #제2성전기 #언약적 율법주의 #율법 #새 관점 #E. P. Sanders #Second Temple Judaism #Covenantal Nomism #Law #New Perspective on Paul

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