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이 글의 요지를 서술하기에 앞서 필자가 밝혀야 할 점이 있다. 그것은 이 글이 필자의 새 연구 논문이 아니라, 우리 학계 학자들의 다산 정약용 사상에 대한 연구 업적들을 ‘주제’의 시각으로 정리한 글이라는 점이다. 몇 주 전에 필자는 한국공자학회로부터 금년이 다산 정약용 탄생 250주년이 되는 해임을 기념하는 의도에서 다산 사상에 관한 논문의 기고를 청탁받은 바 있다. 새로 연구논문을 작성할 여유가 없던 필자는 본인의 추후 저서에 사용할 목적으로 다산사상을 정리한 이 글이 있어, 이로써 그 청탁에 대신하는 수밖에 없음을 알리고, 이것을 송고하면서 게재 여부는 편집진의 결정에 맡겼다. 채택 결정의 통고(通告)를 받은 지금 요약문을 적으면, 그 내용은 대체로 아래와 같다.
첫째, 다산 정약용의 간략한 생애와 저술 등을 기록했다. 둘째, 그의 사상의 실마리를 찾기 위해 그의 학문관으로서, 특히 훈고와 의리 추구를 아우르는 경학설을 소개했다. 셋째, 수기안인(修己安人)으로 요약되는 공자학(孔子學)의 표방과 그 자신의 진유지학(眞儒之學)의 표방 사실을 기록하였다. 넷째, 성리학의 기본개념과 명제에 대한 그의 부정 및 그의 탈성리학적 우주관?인간관?윤리관 등을 다루었다. 다섯째, 그의 경세사상으로서 『목민심서』에 담긴 관리들이 지녀야 할 애민과 위민의식 고취를 약술했다. 여섯째, 그의 경세사상 중 『경세유표』에 보이는 토지개혁설의 핵심을 기재했다. 마지막으로, 그의 「탕론」 등에서 발견되는 참정(參政) 사유에 함유된 민권(民權) 의식을 바탕으로 한 근대지향의 초보적 민주정치 사상을 서술했다. 이상 일곱 가지 측면에서 보면, 정약용의 사상은 ‘탈성리학적 실학의 대성’으로 평가받을 수 있다는 것이다.
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