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오늘날 ‘역사적 트라우마’ 개념은 학적 의미를 탈각하고 수사학적으로사용되고 있다. 하지만 역사적 트라우마는 자아 심리학에서 말하는 트라우마와 근본적으로 다른 양상들을 가지고 있다. 첫째, 역사적 트라우마를 가진사람들이 보이는 증상은 과거 사건을 직접 경험한 자들에게서는 나타나는것이 아니라 그것과 아무런 체험적 관련성이 없는 자들에게서도 나타난다.
둘째, 역사적 트라우마를 갖고 있는 사람들은 개인이 아니라 집단이며 외상후 스트레스 장애가 한 사회의 이해불가능한 병리적 현상으로 극단화되어나타난다. 따라서 ‘역사적 트라우마’ 개념을 학문적으로 정초 짓기 위해서는자아심리학에서 사용하는 트라우마 개념을 집단적이고 역사적인 개념으로재구성할 필요가 있다.
포스트 모더니스트 역사학자인 도미니크 라카프라는 ‘역사적 트라우마’개념을 그의 역사적 방법론에 도입하여 사용하고 있다. 그는 역사적 트라우마를 후세의 사람들까지 전승될 수 있는 트라우마로 보면서 단지 역사적 사건을 계기로 발생한 트라우마라는 의미를 넘어서고 있다. 하지만 그는 역사적 트라우마가 후세대 사람들에게 까지 전승되는 것이 ‘전염’에 의한 것이라고만 설명한다. 하지만 일반적인 트라우마 역시 주변 사람들에게 전염될 수 있다는 점에서 역사적 트라우마와의 변별점을 가지지 못한다. 이는 라카프라가 역사적 트라우마를 그 집이 가지고 있는 무의식의 구조적 차원을 고려하지 못했기 때문이다.
따라서 본 논문은 에리히 프롬의 ‘사회적 성격’과 ‘사회적 무의식’이라는개념을 빌려와 특정 집단이 특정한 역사적 환경적 조건 하에서 형성하는 집단 무의식의 문제를 해결하려고 하였다. 나아가 이를 통해 집단 트라우마에대한 일반적인 방법론을 정리하였다.
하지만 그렇다고 하여 집단 트라우마가 역사적 트라우마로서 전승되는메커니즘을 명확히 밝혀지는 것은 아니다. 그렇기에 집단 트라우마가 사회적 공간 내에서 공시적이고 통시적으로 전승될 수 있는 구조에 주목해야 한다. 이에 부르디외의 장과 아비투스 개념을 원용하여 신체와 사회적 구조와의 관계에 대해 논의하면서 역사적 트라우마를 재구성하였다.
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