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논문 기본 정보

자료유형
학술저널
저자정보
황갑연 (전북대학교)
저널정보
한국중국학회 중국학보 중국학보 제78호
발행연도
2016.11
수록면
411 - 429 (19page)

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筆者的論文, 是根據當代的時代精神來省察傳統儒家道德論的基本結構. 基本上, 筆者認爲傳統儒家哲學之道德論屬於泛道德主義. 儒家的道德論體系裏, 已充分地具有泛道德主義的成分與因素. 儒家泛道德主義的理論體系本身, 相當地堅固. 也就是說, 儒家的泛道德主義非但具有存在論的根據, 亦充分地展現方法論與實踐境界. 一般認爲對於萬物(包括人類)道德價値論的規定, 是始於宋明理學, 尤其是朱熹. 但其萌芽已經始於孔孟道德哲學. 只是孔子與孟子, 規定道爲德價値論的存在限於人類範疇而已. 『中庸』便擴張到萬物. 至於朱熹繼承孔孟與『中庸』的義理, 從理氣論與心性論以及工夫論三個方面來綜合成爲尨大的道德形而上學. 衆人所知, 儒家道德論的本質內容是仁義禮智, 孔子雖强調和而不同的和解精神, 但儒家從來一直不同於仁義禮智的道德論, 便視爲異端而極烈地排斥. 在漢代儒家哲學成爲官方的統治理念之後, 這種現象更爲深化. 但現代社會的主流文化指向多元主義. 也就是說, 肯定他者的意見與主義, 亦尊重他者的價値觀與世界觀. 對於異質的文化與思想以及宗敎取肯定與包容, 就是多元主義的本質. 這種多元主義, 在現代社會已成爲共識. 假如儒家哲學不能與其他思想與文化和解相處, 儒家哲學的生命力, ?可能處於斷絶的危險性.
#泛道德主義 #直 #四端之心 #太極 #所以然之理

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