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科學與道德知差異, 最簡單或抽象地區分, 則爲‘眞’與‘善’之分. 在科學, 核心論題爲實然的眞僞問題. 而在道, 德核心論題爲善與惡. 因此科學與道德似屬於完全不同領域之學術活動. 然而兩者之間亦有內在的關聯. 雖然科學與道德是關於眞與善之學術活動, 但眞以善爲目的, 而善以眞爲前提條件. ?且科學與道德, 從人這目的的存在來看, 皆是手段. 也就是說, 科學與道德皆以人類之永續發展與幸福爲終極目的. 因此就人這終極的目的存在而論, 道德與科學必須有內在的關聯. 科學與道德, 這兩者之間有獨立性與統一性共存. 道德與科學雖爲互相異質的知識, ?且不同的主體透過不同的形式來成之知識, 然兩者之綜合, 在實然與當爲的立場都肯定. 然而1947年, 出現空前的理論, 此就是牟宗三的良知坎陷論. 良知坎陷論的核心關鍵, 就在不分道德與科學之人性論的根據, 而皆統於一個良知. 道德與科學, 非但在運用上結合, 超越運用而從一個良知要求創出道德知識與科學知識. 筆者雖對於出現良知坎陷論的時代精神與儒學者的使命意識取肯定的態度, 但對於良知坎陷論之哲學的理論性格, 取懷疑的態度. 因此在此論文, 筆者批判的態度而論良知坎陷論的得失問題.
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