쿠사누스의 『사유의 정점』에서 파악될 수 없는 것으로서 가능성-자체(posse ipsum)

김형수; Hyoung-Soo

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김형수 Hyoung-Soo

저널정보: 한국중세철학회 중세철학 중세철학 제16호

발행연도: 2010.1

수록면: 217 - 250 (34page)

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본 논문은 니꼴라우스 쿠사누스(1401-1464)의 마지막 작품인 『사유의 정점』에서절대자에 대한 개념인 “가능성－자체”를 다룬다. 이 개념은 이전에 쿠사누스가다루어왔던 가능성의 형이상학의 최종적인 통찰이다. 그 때문에 이 개념은 이전작품들에서 다루어져 왔던, 신의 이름으로서 “실재화된－가능성”과 유한자의 존재원리로서 “될－수－있음”과 “작용할－수－있음”, 그리고 이 두 원리를 통해서나타나는 “되었을－수－있음”이라는 과정을 전제하고 있다. 따라서 가능성－자체는 절대자를 서술하는 개념일 뿐만 아니라, “산출된 것(factum)”으로서 유한자의다양성을 위한 최종원리이기도 하다. 이러한 의미에서 가능성－자체는 순수하고단순하며 자신으로부터 실재화되는 순수한 역동성으로서 ‘절대적 가능성’이며,모든 것의 ‘존재근거 혹은 본질(quiditas)’이자, 모든 존재자들의 하나이며 동일한‘근본적 항구성(hypostasis)’이기도 하다. 특별히 가능성－자체는 우리가 무엇인가를 질문할 때, 모든 질문에 전제되어 있는 질문의 조건이자 동시에 모든 질문에본래적으로 물어지고 의미되어진 “무엇 자체(quiditas)”로서, 파악될 수 있는 규정된 ‘어떤 것(aliquid)’이 아니라 규정성을 초월하는 규정성들의 근거이다. 따라서절대자의 해명으로서 가능성－자체는 모든 상이성과 대당성 이전에, 즉 ‘대당적인것의 합치(coincidentia oppositorum)’ 이전에, 인식을 초월해서 존재하는 특징을보여준다. 이러한 쿠사누스의 사유는 근본적으로 신플라톤주의로부터 유래하는통일성 이론에 바탕을 두고 있다. 그러나 쿠사누스가 일자, 절대자의 애니그마로서가능성－자체라는 개념을 통해서 말하는 것은 고정적인 실체가 아니라 이러한절대적인 원천 자체의 역동적인 능력(potestas)과 힘(virtus)이다. 이러한 가능성－자체의 존재를 가능하게 하는 역동적인 힘을 통해서 상이한 존재방식들이 나타나며, 최종적으로 인간 정신에 자신을 현현한다. 하지만 가능성－자체는 모든 인식능력을 넘어서 파악될 수 없이 초월적으로 남아있기 때문에, 인간에게 가능한 인식은“파악할 수 없는 방식으로 파악하는(incomprehensibiliter intelligere)” 것만이 유일하며, 이것을 쿠사누스는 우리의 최대의 앎으로서 “아는 무지(docta ignorantia)”를통해서만 가능하다고 보고 있다.1) 따라서 진리의 본질로서 파악될 수 없는 가능성－자체는 우리의 정신적 봄의 능력이라는 새로운 인식방식을 요구하는데, 이러한정신의 봄의 가능성은 인식함으로서 파악함의 가능성을 넘어서고, 정신의 “볼－수－있음(posse videre)”에서 가능성－자체는 전적으로 특별하고 유일무이하며 최대한으로 보여지게 된다. 자신의 정신적인 잠재력에서 자기반성의 행위를 통해서자신을 가능성－자체의 현현이자 모상으로 인식하는 정신의 최고의 능력이 이러한“쳐다봄(visio)”이며, 이를 쿠사누스는 “사유의 정점(apex theoriae)”으로 설명한다.

This article deals with ‘possibility-Itself’ as a concept of the Absolute which is the work of Nicholas of Cusa (1401-1464). This concept of ultimate insight was dealt previously by Cusa in the metaphysics of possibility. This concept is based on premises of the process Cusa had dealt in his works with ‘actualized-possibility’ as the name of God, ‘possibility-of-being-made’ and ‘possibility-of-making’ as existence principles of the finite, and ‘possibilitymade-actual’ as appearance through these principles. Possibility-itself is not only a concept which describes the Absolute, but also the final principle for diversity of the finite or ‘made-actual (factum)’. Also, possibility-itself is absolute possibility which is pure and simple, actualizd from self, and is the base or essence of being of all things (quiditas) as one and same fundamental constancy of all beings (hypostasis). Specially, possibilty-itself is the what-itself (quiditas), which is the condition of question presupposed in all questions such as when we ask for something, and at the same time, what originally asked and meant in all questions. However, it is not anything (aliquid), which can be grasped und determined, with the exeption of the reason of definiteness, which transcends definiteness. Therefore,possibility-itself as an explanation of the Absolute shows its character; that it is prior to all differences and opposites, namely, to coincidence of opposition (conincidentia oppositorum) and is beyond recognition. Cusa’s speculation is based on Neoplatonism-derived unit theory. In regards to the concept of possibility-itself,Cusa stated that it was not not a fixed substance, but a dynamic potency (potestas)and ability (virtus) of the absolute source. This dynamic ability, which enables the possibility-itself to be, appears in different ways of being and manifests itself finally in the human mind. Possibility-itself, though, remains transcendent beyond all the recognition without comprehension. Thus, human being’s possible recognition is only just ‘incomprehensible to understand (incomprehensibiliter intelligere)’, and Cusa believed that our maximal knowing is possible only through “learned ignorance (docta ignorantia)”. Therefore, possibility-itself demands a new method of recognition, namely, the mind’s power to see. This mind’s possibility to see surpasses the possibility of comprehension, and the possibility-itself is shown to be as special und unique as much as possible in “possibility to see (posse videre)”. This “seeing (visio)” is the best capability of mine to recongnizes its own as a manifestation and an image of the possibilty-itself, and Cusa describes this seeing as “the loftiest level of contemplative reflection (apex theoriae)”.

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