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원효의 『금광명경소』는 우리나라에서 찬술된 최초의 『금광명경』 주석서이지만 현재 전해지지 않는다. 다만 후대의 학자들에 의해 찬술한 글에서 종종 본 서를 인용한 글이 보이기 때문에, 이것에 의거하여 두 차례에 걸쳐서 그 輯逸文을 추출하는 작업이 행해졌다. 첫 번째 것은 김상현에 의해 『집일금광명경소』(1994)라는 이름으로 발표되었다. 願曉의 『금광명최승왕경현추』라는 책에 나오는 인용문만 추출한 것으로 모두 12000여 자에 달한다. 두 번째 것은 후쿠시 지닌에 의해 이루어졌다. 그는 『日本仏教各宗の新羅·高麗·李朝仏教認識に関する研究』(2011~2013)에서 19세기 말까지 일본불교 각 종파의 문헌에서 우리나라 출신의 논사의 이름 혹은 문헌이 언급된 것을 모두 추출하여 정리하였다. 이 가운데 원효의 『금광명경소』와 관련된 글을 묶으면 총 31000여 자에 달한다. 이 두 가지의 집일본 혹은 집일문의 정립에 의해 비록 제한적이기는 하지만 『금광명경소』에 대한 다각적인 연구가 이루어졌다. 필자는 애초에 이 두 차례의 작업성과를 묶어서 그 책을 번역하려고 하였다. 그런데 번역을 시도하는 과정에서 이 두 가지 집일문이 갖는 문제점이 나타났고 新 집일본을 만들지 않으면 안 될 상황에 처하게 되었다. 본 논문은 이러한 이유로 필자가 원효의 『금광명경소』 新 집일본을 만들어가는 과정에서 행했던 일체의 작업을 가감 없이 서술하는 것을 그 내용으로 한다. 이는 앞으로 이루어질 다양한 집일본의 작성에 있어서 발생할 수 있는 오류를 줄이고 보편적 방법론을 마련하기 위한 시론으로서의 의미를 갖는다. 필자는 먼저 신 집일본의 정립을 위한 선행연구로서 『금광명경』이라는 문헌의 한역 및 사상적 특성 등을 고찰하고, 다음으로는 『금광명경』에 대한 다양한 주석서가 유통된 행적을 살펴보았다. 특히 후자는 원효의 글이 동아시아에서 미친 영향을 이해하고 동시에 집일문의 대상문헌을 선정하기 위한 작업으로서 중요한 의미를 갖는다. 마지막으로 지면의 제한으로 인하여 두 가지의 집일문 가운데 김상현의 것만을 검토의 대상으로 삼았다. 이 집일본에서는 대상문헌의 비포괄성, 많은 인용문의 누락, 품에 따른 주석의 배열에 나타난 오류, 인용문을 잘못 끊은 사례 등의 다양한 문제가 드러났다. 이는 거의 모든 집일문에서 보편적으로 나타나는 문제로서 향후 집일본의 정립에 있어서 고려해야 할 부분이라고 생각된다.
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