『묵재일기』 모친상으로 본 『가례』 식주(食住) 규제의 실천과 변통

김윤희

doi:10.21318/TKF.2021.5.73.73

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김윤희 (한국학중앙연구원)

저널정보: 한국민속학회 한국민속학 韓國民俗學第73輯

발행연도: 2021.5

수록면: 73 - 106 (34page)

DOI: 10.21318/TKF.2021.5.73.73

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이 글은 삼년상이 27개월로 장기간 지속되며, 상주의 참여가 연속성을 가진다는 의례적 특성으로 인해 비일상의 일상화가 된다는 점에 착안하여, 조선 중기 문신 이문건(李文楗, 1494~1567)의 『묵재일기(黙齋日記)』 중 어머니 고령신씨(高靈申氏, 1463~1535) 삼년상을 통해 『가례(家禮)』 식주(食住) 규제의 실천과 변통을 살펴보았다. 의제(衣制)는 기간에 따라 다소 엄격한 형식으로 이루어지지만, 식주(食住)는 『가례』의 규제를 적용하되 상주의 건강 상태와 관습 등에 따라 변례가 허용되는 모습을 보이고 있다. 이문건의 식사 기록과 식품 부조로 식제(食制)를 살펴볼 때, 육류는 오복에 따라 대상(大祥) 이후 섭취하지만 주류는 약주(藥酒) 개념에서 거상 중 음용하였다. 월별 식품 부조 물목을 살펴보면 5월부터 8월까지 제철 과일과 채소가 많고, 담제(禫祭)가 있는 달에는 육류가 처음 등장하는 점이 주목된다. 또한 모친상 중 기거했던 여막은 제청(祭廳), 살림방, 부엌이 분리된 구조이며 친지 및 행자(行者, 시종)와 함께 공동체를 형성한 것을 통해 당시의 시묘살이 규모를 짐작할 수 있다. 외출 양상은 부친 천장례와 모친 삼년상에 쓰일 상구(喪具)·석물(石物) 마련과 요양을 위한 장기 외출, 삼복(三伏) 기간의 피서 및 집안 대소사 참여를 위한 여름철 단기외출로 구분할 수 있다. 상례를 관통하는 애도의 감정이 식주(食住) 물적 요소에 영향을 미친다는 점에 주목하여 생활사적 관점에서 상례(喪禮) 고찰을 시도하며, 조선 전기 상례문화를 살필 수 있는 『묵재일기』를 통해 이문건의 예서 해석과 실천을 심도있게 살펴보았다는데 의의가 있다.

This paper examined the application and makeshift of the regulation on food and shelter(食住), 『Garye(家禮)』 through a three-year-mourning for Mrs. Shin from Goryeong Shin Family(1463~1535), the mother of Lee Mungeon(李文楗, 1494~1567), appearing in his 『Mukjae’s Diary(默齋日記)』, by noticing that unusual routine is transformed into usual one, due to the continuity of a chief mourner’s participation, the ritual characteristic, as the three-year-mourning is prolonged as long as 27 months. Although the clothing institution(衣制) is developed in somewhat more strict forms, depending on certain periods, the regulation of 『Garye』 is applied to the food and shelter(食住), but the change of rites(變禮) may be allowed, according to a chief mourners" heath statue or customs. The food institution(食制) was examined based on Lee Mungeon’s meal record and food assistance, to show that meat is eaten after Daesang(大祥) according to the Obok(五服, mourning dresses system), but alcoholic beverages were drunken during being in mourning, as they were regarded as medicinal alcohol. In addition, Yeomak in which one resides during mourning for his mother, consists ancestral ritual building(祭廳), living quarter and kitchen, which are structurally separated, and the size contemporary Simyosari(mourning at the graves of one’s parents) can be estimated, given that the community was formed together with relatives and Haengja(行者, chanberlain). The pattern of going out can be divided into long-term outing for the preparation of Sanggu(喪具) used for the funeral rite for the father and the three-year-mourning for the mother, Mukjae’s convalescence. And short-term outing for summering during the hottest period of summer and participating in all-shorts of matters within Mukjae’s family. This paper has an implication in that it attempts to consider funeral rites from the life cycle perspective and deeply examine Mukjae Lee Mungeon’s interpretation and practice of ritual book by focusing on the fact that feeling of mourning going through funeral rites has an effect on the material factors of the food and shelter(食住).

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