집단적 치유와 제의로서 북한 영화: <자강도 사람들>을 중심으로

전영선; 권정기

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자료유형: 학술저널

저자정보: 전영선 권정기

저널정보: 북한연구학회 북한연구학회보 북한연구학회보 제17권 제1호

발행연도: 2013.1

수록면: 205 - 227 (23page)

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｢집단적 치유와 제의로서 북한영화 읽기｣는 영화 <자강도 사람들>이 집단적 치유와 국가적 의례로서 제작되었음을 밝히는 데 목적이 있다. <자강도 사람들>은 2000년 조선예술영화촬영소에서 제작되어, 2001년에 개봉되었다. 2001년 5월에는 조선중앙TV를 통해 방영되었다. <자강도 사람들>은 1990년대 중반 이른바 ‘고난의 행군’ 자강도의 발전소 건설 과정을 다룬 영화이다. 이 영화에서 주목되는 것은 ‘고난의 행군’을 정면으로 다루었다는 것이다. 북한 문학예술에서 ‘고난의 행군’을 다룬 작품은 많지 않다. 1990년대 중반의 위기 상황은 북한 전체가 겪어야 했던 집단적 위기 상황이었다. 식량난, 자원난, 외화난으로 인해 수만에서 수십만의 죽음이 있었다. 영화에서도 고난의 행군 시기 자강도 사람들이 겪었던 문제를 정면으로 드러낸다. 먹을 것을 찾아 눈 덮인 벌판을 헤매다 죽은 정만호는 <자강도 사람들>을 상징한다. 북한 영화에서 죽음은 수령이나 체제를 위한 헌신적인 희생으로 그려졌다. 북한 영화에서 먹을 것이 없어 눈밭을 헤매다 죽는 장면은 거의 없다. 눈보라 치는 험한 환경도 극복해야 할 대상으로 상징되기 때문이다. 그 만큼 고난의 행군 시기 북한이 겪어야 했던 고난이 어려웠음을 보여준다. 정만호 뿐만 아니라 병실에서 암으로 죽어가면서도 약이 없어 치료받지 못하는 발전소 건설단의 여단장인 강호성의 아내 리선희, 발전소 건설을 위해 굴착작업에 나선 노동자들에게 옥수수 알갱이 40알을 확인하고 주어야 하는 처녀대원들의 모습은 고난의 행군에 대한 사실적인 고백이다. 예술이 국가의 절대적인 영향과 통제 안에서 이루어지는 북한에서 이런 영화를 만들고 방영한 이유는 무엇일까. 이 글에서는 집단적 치유를 명분으로 한 북한 체제의 자기 서사의 회복을 위한 과정으로 분석한다. 고난의 행군은 북한 당국의 이름으로 명명된 것이었기에 고난의 행군이 끝났음을 의미하는 집단적 문화의식이 필요하였다. 2000년 들어 북한 당국이 강조한 강성대국 건설이라는 목표는 고난의 행군에 대한 출구 없이는 설득력을 갖기 어려웠다. 고난의 행군이 완전하게 종결되었음을 선언하는 문화적 행위가 필요하였다. ‘고난의 행군’이라는 집단적 트라우마로부터 벗어났음을 확인하는 집단적 치유 과정이 필요하였다. 고난의 행군의 원인을 제시하고 결과로서 승리하는 과정을 보여줌으로써 고난의 행군 트라우마에서 공식적으로 벗어났음을 선언하는 것이다. 이 과정은 비판적 기억의 재구성 과정이 아니었다. 북한 체제의 개입으로 진행된 집단적 기억의 재구성 과정이었다. 영화를 통해 고난의 행군에 대한 ‘집단적 기억의 재구성’이 이루어진 것이었다. 드러내기는 불편하지만 반드시 지나갔음을 선언해야만 하는 ‘고난의 행군’에 대한 문화적이고 의례적인 종식 선언이 바로 <자강도 사람들>이었던 것이다.

The purpose of ｢Reading North Korean Film as Collective Treatment and Suggestion｣is to illuminate that the film <People of Jagang-do> was produced for collective treatment and as a national occasion. <People of Jagang-do> was produced by Joseon Arts Movie Studio in 2000, and released in 2001. In May of 2001, it was broadcasted through the Joseon Central TV. <People of Jagang-do> is a movie that pictures the construction process of a power plant in Jagang-do during the period of the ‘Arduous March’ during the mid-1990s. The significance of this movie is that it directly issued the theme of the ‘Arduous March’. Among North Korean art and literature, there are not many works handling the theme of the ‘Arduous March’. The crisis during the mid-1990s was a collective experience that influenced all of North Korea. Food crisis, resource crisis, and foreign currency crisis resulted in tens of thousands to hundreds of thousands of death. Likewise, in the movie, the problems that the people of Jagang-do had to face during the period of the ‘Arudous March’ are explicitly revealed. Chung Man-ho, who died while wandering around snow-covered fields to find food, is a symbolic representation of the <People of Jagang-do>. In North Korean movies, death is commonly portrayed as devoted sacrifice for their leader or the social system. In North Korean films, there are hardly any scenes with people dying in snow-covered fields in the process of searching for food. Hazardous environment such as a snow storm would be perceived as a symbolic hardship that needs to be overcome. This implies that the adversity North Korea had to go through during the ‘Arduous March’ was tormenting. Not only Chung Man-ho but also the features of Lee Sun-hee, the wife of the power plant construction brigade commander Kang Ho-seong, who had to die of cancer with the lack of medication; and young female workers, who had to make sure the workers of the power plant excavation construction each received 40 seeds of corn, are a realistic confession of the ‘Arduous March’. What could be the motives of North Korea to produce and broadcast this film, considering that art activity is usually allowed only under the absolute influence and control of the government. In this paper, it is analyzed as a process for restoration of the self-narrative epic of North Korean social system under the pretext of collective treatment. As the ‘Arduous March’ was named by the North Korean authorities, there was a need to form a collective cultural consciousness signifying the end of the ‘Arduous March’. The goal of building a strong and prosperous nation, increasingly emphasized since 2000, could not be persuasive without finding the exit to the ‘Arduous March’. Thus, there was a need for a cultural act to announce the complete end of the ‘Arduous March’. A collective treatment process to confirm the escape from collective trauma of the ‘Arduous March’ was necessary. By suggesting the causes of the ‘Arduous March’ and showing the process of winning as the result, it is to announce that they have officially overcome the collective trauma of the ‘Arudous March’. This process was not a critical reconstruction process of memory. It was a reconstruction process of collective memory influenced under the intervention of the North Korean social system. The ‘reconstruction of collective memory’ regarding the ‘Arduous March’ was achieved through the movie. Although it was disturbing to reveal, the passing of the ‘Arduous March’ had to be proclaimed, and the cultural and ritual announcement to mark the end of the ‘Arduous March’ happened to be precisely the <People of Jagang-do>.

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참고문헌 (17)

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/ 2002 / 위대한 령도자 김정일동지께서 예술영화 ≪자강도 사람들≫의 창작성과와 관련하여가르치심을 주시였다 / 조선문학예술년감 주체91

/ 2002 / 조선예술영화 ≪자강도 사람들≫과 ≪대홍단책임비서≫ 창작에서 공로있는 창작가. 예술인들에게 훈장 및 메달을 수여함에 대한 정령 발표 / 조선문학예술년감 주체91

강미정 / 2009 / 서사의 다기성에 대한 이해와 해명 / 문학치료연구 13 : 109 ~ 138

김갑식 / 2004 / 고난의 행군'과 북한사회에서 나타난 의식의 단층 / 북한연구학회보 8 (2) : 91 ~ 114

김선아 / 2012 / 북한예술영화 <내가 본 나라> 시리즈에 나타난 티모스의 영화미학 / 영상예술연구 (21) : 99 ~ 127

이 논문의 저자 정보

전영선

소속기관 북한연구학회

주요연구분야 사회과학 > 정치외교학

논문수 3 이용수 56

권정기

소속기관 북한연구학회

주요연구분야 사회과학 > 정치외교학

논문수 1 이용수 27

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