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本论文在中国原先是‘想象的共同体’的前提之下，考察其原理的中华主义和其媒介的历史叙事，以清龚煒≪巢林笔谈≫里的形成主体谈论为中心，分析了个别的现实自我转移到共同体的文明自我的过程。
中华主义是想象中国的主要原理，换句话说，就是起源于‘中原’即世界中心的文明自我把环绕自己的非文明异质性世界使内在化的理念。文明自我以历史即超时间性叙事为媒介，不断扩大自己的内涵与境界，这就是‘想象中国’的内容，这时，现实的个别人怎么成为一个想象主体的‘华人’即文明自我，是在乎他如何把自己联结到一个‘中心’和‘太初’，‘中心’是想象中国的空间起源，‘太初’是想象中国的时间起源。
通过≪巢林笔谈≫来看，龚煒作为一个文明自我的主体形成过程，是通过对他家族构成整体性完成的，他的家族是一个共同集团，共同具有其作为‘太初’的始祖龔猗的、其作为‘中心’的神圣道德性。这时，构成其始祖龔猗‘中心性’的一些故事，采用与‘天’沟通或交感的话素(motif), 承袭着传统王朝诞生的故事结构，因而龔煒他一个个人的存在超过家族疆界，连接国家起源的绝对中心所具有的神圣文明性。
因此，个人、家族、国家成为一个共有绝对中心的同心圆，作为想象中国的主体或境界，让我们看并没矛盾的幸福结合。尤其是在中国传统时期，不容易找到任何个别人否定或破坏这样结合一致，可能存在背离的行为，但不能存在背离的自我，这就是想象中国的现实。
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