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논문 기본 정보

자료유형
학술저널
저자정보
저널정보
한국중국소설학회 중국소설논총 중국소설논총 제31호
발행연도
2010.1
수록면
49 - 72 (24page)

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義俠傳奇的創作正式始於唐代，其作品數量達30餘篇. 唐代敘事文學除文人傳奇之外也有敦煌的口頭敘事. 其中有義俠之類的寫卷，即〈伍子胥變文〉與〈捉季布傳文〉. 本論文對此兩篇故事進行探討民間產生的口頭義俠敘事. 文人創作的義俠傳奇都屬於短篇，〈伍子胥變文〉與〈捉季布傳文〉的篇幅比它們長得多. 唐代文人也許大都反對歷史的虛構化，因為他們以為那是一種對權威的挑戰. 〈伍子胥變文〉與〈捉季布傳文〉都以歷史人物作主角，以史實為基礎發揮豐富、自由的虛構想像. 其故事中有不合理、非理性的情節，但它反映出唐代民眾的獨特世界觀. 筆者以義俠心與自尊感、報仇與報恩為中心展開探討唐代民眾的義俠敘事意識. 義俠傳奇的主角們大都具備超群的武藝，若干人物甚至具有法術，他們以此能力來行俠仗義. 〈伍子胥變文〉與〈捉季布傳文〉除了伍子胥與季布以外還安排了幾個一般民眾，他們沒具有跟武俠那樣的能力，卻有機會行俠仗義時，盡力而為，赴湯蹈火，死無一言，捨身救人. 這種義俠精神都出於人們之間的信義與自尊感，他們毫不希望通過這種行為獲得任何名望或代價. 報仇與報恩是成對的意識，它們是人類進化的產物，且在原始社會裡作為氏族集體的義務. 〈捉季布傳文〉中，劉邦與季布按照理性與合理的精神解決了個人之間的仇恨. 〈伍子胥變文〉中，伍子胥斬斷楚平王的屍骨、殺其子與奸臣而報殺父兄之仇，如此殘忍地報仇雪恨後，對拍紗女與漁人徹底地報答捨身守密之恩. 〈伍子胥變文〉與〈捉季布傳文〉都滿足聽眾之賞善罰惡的心理，更重要的是它們提出了民眾該實踐的道德觀.

목차

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?山 / 1997 / 中?武?史 / 동문선 google schola ?平原 / 2002 / 千古文人?客? / 新世界出版社 google schola ?永峰 / 2000 / 敦煌?文?究 / 巴蜀?社 google schola 兪曉紅 / 2006 / 佛?與唐五代白話小說?究 / 人民出版社 google schola 徐斯年 / 1995 / ?的踪迹─中?武?小?史? / 人民文?出版社 google schola

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