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金南祚の詩におけるエコロジー的想像力は、キリスト教の伝統に基盤を置いていると言えよう。彼の詩からはキリスト教の二元論に基づいた罪の意識や孤独に対する否定的な認識が確認される。詩的自我は信仰を媒介にして絶対者と人間、絶対者と自然、自然と人間の間における二元論的な「関係の断絶｣を、一元論的な「結ばれた関係｣に転換させている。詩的自我は天体に対してはプラトンのような指向性を示しながら、大地に対してはアリストテレスの有機体論的自然観を表している。この二つの想像力はプラトン主義とアリストテレス主義が共存するキリスト教の思想と繋っている。金南祚の詩において有機体論的自然は聖母を通して経験される。聖母は古代の地母神信仰と関連している。しかし、金南祚の詩における聖母は、地母神とは異なって天体に属する存在として形象化されている。聖母に対する想像力は自然と人間の関係を母と子供の関係に再構築している。金南祚のエコロジー的想像力においては、科学と神学の関係を証明しようとする努力が見られる。詩的自我は、信仰の観点から科学的な宇宙論を再解釈しつつ、絶体者の恵みを受けている生命共同体としての地球のイメージを形象化している。また、金南祚のエコロジー的想像力の範囲は、地球に限られていない。詩的自我の理想としている生態共同体は、宇宙へと広がっている。このようなエコロジー的想像力は地球中心主義から離れ、地球と宇宙の関係を省みさせている点において興味深い。金南祚のキリスト教エコロジーの詩学は、戦後のエコロジーの詩学、聖母に対する想像力、科学と終末観の証明などの問題において重要な意味を持っているといえよう。
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