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本稿は100年前の日帝の韓國倂呑に対する國內の韓國民がどのように對應し認識していたかを考察することによって韓國倂呑の性格とその意義を新しく把握してみようと試みた。日本の强力な統制および監視と抑壓などによって韓國倂呑に対する韓國民の動向がよく知らされていなかったが、当時の韓國の狀況を把握するにおいて重要な尺度になれると思ったからである。このために本稿においてはまず日帝の韓國倂呑の推進過程と倂呑直後の韓國民の對應と狀況認識を把握し、日帝强占期の韓國民が國恥日をどう認識し對應したのかを考察した。1909年10月の安重根による伊藤の處斷のあと、一進會が本格的に韓日の｢合邦｣を主張すると、國民は一進會に対する反感を抱いただけでなく、日帝の倂呑推進に対しても激烈に抵抗した。このような排日思想は學校と敎會においてさらに鼓吹され、全國に擴散される樣相を帯びた。特に私立學校はまるで排日思想の養成所のような役割を擔當した。さらには妓生たちが討論會を開催して國權回復の方案を摸索したこともあった。また新しく赴任した寺内統監に非常に危險な內容を盛り込んだ書信を送ったり、または秘密結社を組織するなどして日帝の倂呑推進に反撥した。いわゆる｢韓日倂合條約｣が强制的に結ばれたあと、韓國人の大部分は日本の嚴重な統制と監視によって積極的な抵抗にまで進むことはできなかった。しかし日帝によって国が奪われたという情報が次第に広く知らされると、民心は動搖しはじめた。倂呑發表の次の日、東大門の外郭において数十名が抗議のため集合したが、日帝によって解散された。全國の各地において各界各層からその鬱憤と恥辱を耐え切れず自殺をもって日帝に抵抗する人々があとを絶たなかった。一部の學生たちは學業を中斷して抗日の檄文を起草したが、發覺され逮捕された。その後、日帝は国内外において韓國｢倂呑｣と｢强占｣を隠蔽すると同時に、武斷統治を實施することによって國內では｢國恥｣を口にすることさえ難しい狀況が続いた。しかし1919年3.1運動以後、｢國恥日｣を契機に獨立に対する熱意を擴散･高潮させようとする動きが活潑になりはじめた。日帝は每年の國恥日を前後して小さな集會さえ禁止させると同時に厳しい警戒を敷いたが、韓國民は撤市を斷行し太極旗を掲げながら萬歲を叫んだ。刑務所で服役中であった愛國志士たちは斷食あるいは絶食鬪爭を展開し、都市では｢國恥紀念警告文｣など反日の檄文を撒布しながら反日運動を促求するなど獨立の意志を堅くしていった。このような国内の動きとともに中國など海外で活動していた獨立の運動團體も國恥日を契機にして國內に要員を派遣して絶え間なく反日活動を盛り上げようと努力した。このように日帝の韓國倂呑を前後にして國內では反日の抵抗運動を絶え間なく展開し、3.1運動を契機に每年のように國恥日を迎えてその意味を考えながら獨立を回復しようとする動きが底辺から展開された。しかしこのような國內の韓國民の抵抗は1931年日帝が滿洲を侵略したあと、日帝は言論をより徹底に統制することによってその実状が知らされなかったが、このような抵抗の動きは1945年の解放の直前まで持續されたのである。
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