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본 연구는 한유(韓愈), 소식(蘇軾), 정호(程顥), 섭채(葉采) 등 당송시대 문인학자들이 어떻게순자를 평가했는지 살펴본 후, 조선시대 유자들이 어떻게 순자를 수용했는지 살펴보고자 하였다. 당송시대 문인학자들의 글을 우선 살핀 것은 이들의 견해가 후대의 유자들이 순자를평가하는 일종의 사고틀을 제공했다고 여겼기 때문이다.
당송 문인학자들이 순자를 부정적으로 파악한 견해로는 첫째, 순자가 펼친 주장에 정밀함과 상세함이 결여되어 있다는 점과 둘째, 순자의 주장이 기괴하고 편협하다는 점을 들 수 있다. 이 과정에서 순자의 성악론 주장과 자사와 맹자 등 선유를 비판한 점이 집중적으로 비판의 대상이 되고 있음을 확인하였다.
이와는 반대로, 순자를 긍정적으로 파악한 견해로, 첫째, 순자가 뛰어난 재주를 가지고 있다는 점과 둘째, 순자가 순정하다는 점을 강조한 경우를 찾을 수 있었다.
조선 문인들의 경우 순자를 바라보는 기본적 시각은 당송 문인학자들과 크게 다르지 않다. 특히 성악설을 주창한 것과 자사 및 맹자를 비판한 것은 조선의 문인들에게 혹독한 비판을 불러 일으켰다. 또, 법가 사상가인 이사와의 사제관계를 두고서도조선의 문인들은 적지 않은 글을 남겼다. 가장 일반적인 것은 이사가 저지른 유가 탄압의 원인을 순자에게서 찾는 경우이지만, 이와는 달리 이사의 잘못의 책임을 전적으로 순자에게 물을 수 없다는 견해도 발견할 수 있었다.
조선의 문인들이 파악한 순자의 장점은 주로 순자의 문장가적, 또는 문학가적 면모에 치우쳐 있는 듯하다. 순자의 독창성 있는 문장은 칭송의 대상이 되었다. 또 조선의 선비들이순자가 남긴 부(賦) 작품을 즐겨 인용하거나 그 작품에 차운하였으며, 순자를 ‘부’라는 양식의 창시자로 파악하고 있는 모습을 확인할 수 있었다.
순자의 장점이 문장과 문학의 측면에만 국한된 것은 아니다. 전국시대 제자학(諸子學)의선구자이고, 한대경학(漢代經學)의 전수자로서의 면모를 조선의 유자들이 어떻게 파악했는지 에 대해서는 보다 면밀한 검토가 필요할 것으로 보인다.
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