옛부터 사람들은 하늘에 떠있는 무수히 많은 별들을 신앙의 대상으로 삼아왔다. 이들에 대한 신앙이 불격․형상화 된 불교회화 작품이 치성광여래도이다. 치성광여래도는 본존인 치성광여래가 중심이 되는 작품으로 지금까지 다양한 이명으로 불리고 있으나 필자는 본 논고에서 치성광여래를 본존으로 하는 불교회화작품에 대해 ‘치성광여래도’ 라 하였다.
치성광여래도는 크게 강림도 형식과 설법도 형식으로 나눠진다. 강림도 형식은 수레를 끄는 소를 화면에 등장시키면서 치성광여래와 여러 성수들이 이동하려는 의지를 갖고 있는 도상으로 본 논고의 주제인 수도암 <치성광여래강림도>는강림도 형식으로 구분된다.
현존하는 치성광여래강림도는 중국의 사례인 897년 대영박물관 소장 작품이가장 선구의 작품이다. 이 작품은 치성광여래가 소가 끄는 수레를 타고 오성과 함께 움직이는 화면구성으로 오성은 ｢범천화라구요｣, ｢칠요양재법｣에 근거하고 있다. 고려시대 보스톤박물관 소장 작품은 현재까지 알려진 우리나라 작품 가운데가장 이른 작품이다. 이 작품은 운미가 말린 구름 위에 소가 끄는 수레를 탄 치성광여래가 오성을 비롯한 여러 성수들과 강림하고 있는 화면구성을 하고 있어 중국의 영향을 받아 제작되었음을 짐작할 수 있다. 그러나 보스톤박물관 소장 작품은 협시보살과 칠성 등의 권속을 도해하면서 중국과는 구분되는 독자적인 도상도찾아볼 수 있다. 이러한 도상은 이후 1569년 고려미술관 소장 작품․1644년 혹은1704년 수도암 작품으로 이어진다. 그러나 조선후기 작품의 경우에는 1855년 불암사 작품을 시작으로 오성이 생략되고 칠성이 여래화되며 칠원성군․자미대제등의 권속이 새롭게 등장하는 등 도상구성 요소가 변한다. 화면구성 또한 일반적인 설법도에 소 또는 수레만 표현하고 있어 차이를 보이지만 조선후기 작품 역시소 또는 수레가 표현된 것으로 보아 이전시기와 마찬가지로 이동하려는 의지는충분하여 강림도 형식이다. 이처럼 조선후기 강림도 형식의 작품 대부분이 이전시기와는 다른 양상을 보이고 있던 현 시점에서 고려시대․조선전기의 도상을같이 하는 수도암 <치성광여래강림도>가 새롭게 발견되었다.
수도암 작품은 전란이후 조선후기 첫 작례이자 단일주제의 선묘불화 가운데가장 이른 시기의 작품이다. 이 작품은 화기에 의해 지리산 수도암에 봉안되었으며 당시의 한 무인가에서 발원한 그림으로 시주자들의 생몰년을 통해 1592년부터 1740년 사이에 해당하는 갑신년인 1644년 혹은 1704년에 제작되었음을 알 수있었다. 이 작품은 조선후기에 제작되었음에도 불구하고 도상의 면에서는 앞 시기의 도상을 잇고 있는데, 협시보살의 도상이 고려시대 작품 이후 수도암 작품에서 유일하게 확인되어 주목된다. 그러나 세부적인 몇몇 도상을 비롯하여 공간구성 등에서 적지 않은 차이도 있었다. 수도암 작품이 선행 작품의 도상을 수용하면서 변용시키기도 하였던 듯 이십팔수․삼태육성․남두육성 등을 재배치하고 십이궁의 표현도 다소 차이를 보였다.
이처럼 수도암 작품은 고려시대․조선전기의 도상을 잇고 있어 조선후기와이전시기의 도상을 이어주는 가교적인 역할을 함은 물론중국의 영향을 받은 고려시대의 도상이 조선후기까지 이어져 왔음을 알 수 있게 해 주는 매우 중요한 자료의 가운데 하나로 이 작품이 갖는 의미는 상당하다.
From old days, people have offered a devout prayer to the heavens targeting star. A work, which was drawn by allowing faith in star to be Bulgyeokhwa(佛格化: making any subject what has Buddhist qualification) in this way, is Chiseonggwangyeoraedo(熾星光如來圖: meaning the painting of flaming light Buddha). As Chiseonggwangyeoraedo is a work in which Chiseonggwangyeorae (熾星光如來) is pivotal as svadeva, it has been named diversely so far.
However, a writer in this study called 'Chiseonggwangyeoraedo(熾星光如來圖)'on a work of Buddhist painting of having Chiseonggwangyeorae(熾星光如來:meaning the flaming light Buddha) as svadeva.
Chiseonggwangyeoraedo is divided into a form of Gangrimdo(降臨圖: a painting of having drawn the image that God descends to the world from the heavens) and a form of Seolbeopdo(說法圖: a painting of having drawn the image that describes dogma of Buddhism). The form of Gangrimdo(降臨圖) is iconography that Chiseonggwangyeorae(熾星光如來) and several dependents have a will to move while being presented a cow of pulling a wagon on the canvas. And the form of Seolbeopdo(說法圖) is iconography that there is svadeva in the center of canvas and that dependents around it are standing,like other general Buddhist paintings. Out of this Chiseonggwangyeoraedo(熾星光如來圖), a work of Sudoam(修道庵), which is pivotal in this study, belongs to the form of Gangrimdo(降臨圖). Thus, Chiseonggwangyeoraegangrimdo(熾盛光如來降臨圖) will be examined intensively. Chiseonggwangyeoraegangrimdo (熾盛光如來降臨圖) in our country is introduced about 20 pieces. The works of Goryeo period and the early Joseon period are remained 1 piece, respectively.
All of the others are works of the late Joseon period. The works in Goryeo period and the early Joseon period have the canvas construction that Chiseonggwangyeorae(熾星光如來), who rides a wagon pulled by a cow over the clouds in the center of canvas, is descending with Oseong(五星: five planetary stars close to the earth such as Venus, Jupiter, Mercury, Mars, and Saturn) while pointing to somewhere with a finger. As Oseong is element of iconography composition in China, it is based on ｢Beomcheonhwaraguyo(梵天火羅九曜)｣and ｢Chilyoyangjaebeop(七曜攘災法)｣and is found even in a work of Goryeo period. And there is difference in constructing canvas and expressing dependents. However, it can be found even in a work of being possessed by Goryeo art museum in 1569 or in a work of Sudoam(修道庵) in 1704. However, a work of the late Joseon period is being presented only cow or wagon mostly with iconography of Seolbeopdo(說法圖) and is omitted even Oseong, thereby showing difference even in element of iconography composition as well as canvas construction. A work of the late Joseon period has been recognized so far to have been made quite differently from the work and the iconography of Goryeo period and the early Joseon period. However,a work of Sudoam(修道庵), which followed the iconography of prior works,was newly introduced to be noted.
As a work of Sudoam is a picture that was enshrined in Sudoam(修道庵) of Mt. Jiri by heat of fire as Hwangseonmyo Buddhist painting and that was originated from a deserted house in those days, it could be known to have been made in 1644 or 1704 when is Gapshinnyeon(甲申年: the 21st year of the sexagenary cycle(六十甲子)) of corresponding to the days from 1592 to 1740 as 修道庵 <熾盛光如來降臨圖> 硏究135Saengmolnyeon(生沒年: the year that a person was born and the year that a person was dead) of Sijuja(施主者: person of offering)s. This work is a single work that followed the iconography of Goryeo period in the face of having been made in the late Joseon period, but had considerable difference as well in the detailed part. However, the element of canvas construction and iconography composition is same, thereby being able to be said to be same in the essence. In other words, the work of Sudoam(修道庵), which has been examined so far, is one of very important materials that allows the iconography of Goryeo period, which was influenced by China, to have been continued up to the late Joseon period. Thus, the significance that this work has is great.
