『능가경』의 이제설과 중관학파

김수아

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김수아

저널정보: 불교학연구회 불교학연구 불교학연구 제38권

발행연도: 2014.1

수록면: 223 - 256 (34page)

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이 논문은『 능가경』(Laṅkāvatārasūtra, 楞伽經)을 중관학파(Madhyamaka,中觀學派)와의 관련성이라는 관점으로 재조명하는 것을 목적으로 한다. 인도불교에서 중관학파와『 능가경』과의 관련성은 주로 5세기경에 시작된 중관학파와 유가행파의 논쟁에서 발견된다. 이 논쟁을 시작한 바바비베카(Bhāvaviveka, 淸弁, 490-570년경)는 이 논쟁에서 최초로 『능가경』을 인용한 인물이다. 따라서 이 논문에서는 바바비베카의 Prajñāpradīpamūlamadhyamakavṛtti (『般若燈論』)의 제25장 「열반품」을 중심으로 중관학파의 근본교의인 이제설(dvayasatya, 二諦說)을 매개로 중관학파와『 능가경』과의 사상적 연관성을 고찰했다. 이 논문은 세 단계로 논의를 전개하였다. 첫째, 중관유가의 논쟁에서 바바비베카에 의한 『능가경』 인용의 이유를 고찰하였다. 그 결과,『능가경』이 일체법무자성의 관점에서 소승과 외도가 주장하는 실유(實有)를 배척하고 있는 점과 지각(知覺)이 적멸한 승의의 관점에서일체법을 고찰하고 있는 점이 중관학파의 유가행파비판과 일맥상통하기 때문임이 밝혀졌다. 둘째,『 반야등론』에 나타나는『 능가경』의 게송들을 고찰한 결과, 이 게송들은 변계소집성과 의타기성을 불가분의공생관계로 설정하고 있었다. 따라서 이들은 궁극적으로 세속유(世俗有)와 승의무(勝義無)라는 중관학파의 근본적인 이제설을 세움과 동시에 의타기성의 승의유를 부정하여 삼성설(三性說)이 무용함을 밝히는 역할을 담당하고 있음이 드러났다. 셋째, 바바비베카의 이제설을바탕으로 『능가경』에서 설해지는 이제설을 고찰한 결과, 『능가경』에나타나는 이제설은 중관학파가 주창하는 이제설, 즉 세속유와 승의무라는 입장과 동일한 형태를 취하고 있음이 밝혀졌다.

This paper aims to shed new light on the Laṅkāvatārasūtra (LAS)from the standpoint of its relationship with the MadhyamakaSchool. This relationship between the LAS and MadhyamakaSchool was discovered during the debate between theMadhyamaka and Yogācāra Schools that began in the 5th centuryin Indian Buddhism. It was Bhāvaviveka 淸弁 (490ˉ570) whonot only started this debate, but also quoted some passages fromthe LAS to support his proposition. Thus, in this paper, the TwoTruths, which comprise the fundamental doctrine of Madhyamaka,were investigated through the philosophical relationship betweenthe LAS and the Madhyamaka School based on Bhāvaviveka’sown work, the Nirvana chapter of Prajñāpradipa. This study carried out three steps. First was the investigation ofwhy Bhāvaviveka quoted some passages from the LAS during thedebate. There were two points were brought to light. First, the LAS is a highly polemical text, attacking Hinayana and non-Buddhistgroups from the standpoint of the niḥ-svabhāva of all things,considering all things from paramārtha, which is the cessationof perception. The second was the investigation between thepassages of the LAS and the Nirvana chapter of Prajñāpradipa. These passages meant to deny the separation of the paratantrasvabhāva from the parikalpita svabhāva because the parikalpitaand paratantra represent co-existence and non-duality. Basedon this fact, it was revealed that these passages from the LASultimately show the existence of saṃvṛti and the non-existence ofparamārtha as represented by the two truths of Madhyamaka. Atthe same time, it was also revealed that denying the existence ofthe paratantra svabhāva in the paramārtha meant these passageslikewise deny the tri-svabhāva. Finally, an investigation on thetwo truths of the LAS was also compared to the two truths ofBhāvaviveka. It was revealed that the two truths of the LAS werethe same as the two truths of the Madhyamaka School, which citesthe existence of saṃvṛti and the non-existence of paramārtha.

#『능가경』 #『 반야등론』 #바바비베카 #이제설 #삼성설 #중관학파 #유가행파 #La?k?vat?ras?tra #Prajn?pradipa #Bh?vaviveka #Two Truths #Tri-Svabh?va #Madhyamaka School #Yog?c?ra School

참고문헌 (26)

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/ 1955 / 山口博士還曆記念- 印度學佛敎學論集 / 法藏館 : 196 ~ 204

Ake Boquist / 1993 / Trisvabhava, A Study of the Development of the Three-Nature-Theory in Yog?c?ra Buddhism / University of Lund

Arnold Kunst / 1980 / Buddhist Studies in honour of Walpola Rahula / Gordon Fraser

Christian Lindtner / 1992 / The Lankavatarasutra in early Indian Madhyamaka literature / Asiatische Studien/ Etudes asiatiques 46 : 244 ~ 279

Daisetu Suzuki / 1968 / Studies on the la?k?vat?ras?tra: one of the most important texts of mahayana Buddhism / Routledge & Kegan Paul

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