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문자의 산생과 더불어 발생된 서예는 불교가 처음 중국에 들어온 동한시대 이후 많은 영향을 받아 더욱 발전되었다. 서예는 문자를 떠나서 존재하지 못하고, 불교 역시 불경(佛經)을 비롯한 많은 불사의 시작에 문자를 도외시할 수 없었다. 그러므로 일찍이 서예를 중시하는 『잡아함경(雜阿含經)』, 『능가경(楞伽經)』, 『오분율(五分律)』 등의 불경이 있다.
서예는 일종의 철학적 예술이며 또한 서예이론은 예술적 철학이다. 그러므로 이들의 발전과정에는 상호간의 철학적 영향이 지대하였음을 알 수 있다. 더욱 불법의 광범위한 전파를 위해 서예 불사가 필요하였고, 서예가는 불법의 영향으로 자신의 이론을 더욱 심오하게 하였다. 다시 말해, 경전의 서사는 부처님과 인간을 가깝게 하고, 복과 덕을 받게 하며 불법과 도(道)를 수행하여 찬양하게 하며 하늘을 공양하고 사악한 죄를 없애주었다. 즉, 불경을 쓰는 것 자체가 큰 공덕인 것이다. 역대 서성(書聖)으로 일컬어지는 왕희지의 서예와 그의 이론에 불법의 영향이 있다. 그의 서예를 논하는 작품으로 <제위부인필진도후>, <서론>, <필세론>, <용필>, <기백운선생서결(記白云先生書訣)>등이 전한다. 물론 이들이 왕희지가 쓴 것이 아닌 육조시대 사람의 위작이라고도 하나, 설령 왕희지의 이름을 빌려 썼다 할지라도 그 정밀한 이론은 분명히 당시에 전하는 왕희지의 말에 의거했을 것이다. 왕희지의 서론에는 마음과 뜻을 대비하여 마음을 더욱 중히 여겼다. 이러한 마음은 우주의 마음으로 본심(本心) 또는 심원(心源)이라 불리며 서예의 근본이 된다. 서예를 전하는 것은 心法을 전하는 것으로 붓질이 바르면 사람의 마음도 바르다는 것이다.
결론적으로 왕희지의 철학사상은 유가, 삭가, 도가 세 사상의 혼합물이나 더욱 불법의 영향이 지대하다. 서예는 불사의 전개와 활동으로 인하여 보존⋅전파되고 제고되어 왔다. 불법은 또한 서예 불사의 전파로 인하여 광범위한 보급이 가속화되었다. 이 둘은 서로 의존하며 보완한 가운데 함께 발전해 나아갔음을 분석 하였다.
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