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본문은 漢地에서 율장의 전역과 江南지역에서 십송율의 성행에 대해 살펴보았다. 기존에 ‘經典’ 중심의 구법과 역경 활동이 5세기 초부터 점차 율장에도 주목하게 된다. 그 원인은 교권과 황권의 모순을 해결하려는데 있다. 불교계는 주체적으로 僧團의 질적인 향상을 통해서 교세를 발전시키려 하였다.
晋末宋初에 무분별한 승려들의 출가는 승단의 질적 수준을 저하시켰다. 교단의 自淨 능력의 부족으로 세속 통치자들의 간섭은 독립을 추구하는 승단에게 커다란 위협이었다. 모든 구성원에게 절대적 권위를 행사하여 교단의 청정을 보장할 수 있는 계율이 필요하였다. 교세의 확장은 승단 구성원들에 대한 합법성의 논란을 일으켰다. 한인 승려, 특히 비구니들은 보다 완전한 율장을 갖춤으로써 ‘邊地’라는 인식을 극복하고, 스스로를 ‘中國化’하고자 하였다. 5세기 초에 다수의 광율이 전역된 것은 이런 노력의 결과였다. 또한, 소승 율승들도 불교의 弘傳을 위해 스스로 東來하였다. 불전에서 선교를 강조했던 것은 천축과 서역의 승려들이 적극 대외 선교에 나서도록 하였다.
有部계통의 계본은 4세기 중반부터 점차 漢地에 전역되었다. 이것은 광율들 중에서 십송율이 가장 먼저 전역되고, 널리 유포될 수 있는 좋은 배경이 되었다. 십송율의 전역과 유포에는 鳩摩羅什과 卑摩羅叉가 중요한 역할을 하였다. 구마라집은 일찍이 십송율을 수학하였지만 율장에 대한 이해나 준수는 철저하지 못했었다. 이것은 그가 바라이죄인 婬戒를 범한 것이나, 십송율을 전역하면서 스스로 胡本을 誦出하지 못했던 것이나, 스스로 십송율의 善本을 결정하지 못했던 것에서도 알 수 있다. 십송율의 善本은 구마라집의 입적 후에 비마라차가 남방 壽春의 石澗寺와 江陵의 辛寺에 머물면서 조문을 刪削하여 만들었고, 널리 유포하였다. 그에게 십송율을 聽講했던 慧觀․慧猷 등이 강남에 이것을 널리 선교하면서 십송율은 점차 발전의 기초를 마련하였다.
십송율은 강남에서 陳代 이후까지 성행하였다. 宋․齊시기 한인 율승은 28명이었다. 유송시기는 15명으로, 11명이 십송율을 전공하고, 1명은 승기율을, 3명은 율장에 뛰어났다. 십송율사들은 주로 불교 유입처인 凉州와 촉군, 교통의 요충지인 강릉, 수도 건강과 士族의 활동공간인 吳 등지의 長江유역 각 重鎭에서 활동하였다. 남제시기 율승은 13명으로, 8명이 십송율을, 1명은 승기율을, 3명은 율장에 뛰어났고, 1명(暉律師)은 행적이 미상이다. 남제의 십송율사들은 대부분 건강과 그 인근지역에서 활동하였다. 志道는 태무제의 폐불 이후 북방에서 불교를 부흥시킬 때 율장의 복원에 공로가 있었다. 이것은 남북의 정치적､군사적 대치국면 속에서도 율장을 매개로 한 문화교류가 부단히 진행되고 있었다는 것을 말해준다.
속고승전권21에는 梁代에 法超․道禪, 陳代에 曇瑗․智文 4명만 수록하지만 양대의 지장․명철․승변․(법)총 등도 실재로 십송율에 뛰어났다. 양대 십송율사는 지칭 문하의 법초․법총․승변 등과 승우 문하의 明徹․智藏 등으로 대별되었다. 또한 양대는 비구니들의 십송율 수지도 주목되었다. 이로 말미암아 니승교단의 질적 수준과 청정한 승단의 위상을 향상시켰고, 비구 승단에서 독립된 尼僧僧官을 가질 수 있도록 하였다. 陳의 武帝․文帝는 帝位 찬탈과 안정을 위해서 각종 齋會를 이용했는데, 이것은 붕괴되었던 불교계의 역량을 회복하는 기회가 되었다. 하지만 다시 승단의 폐단이 발생하자 통치자들은 曇瑗과 智文 등의 십송율사를 등용하여 승단을 정비하고자 하였다. 율승들은 통치자들의 불교정책에 호응하면서 한편으로는 통치자들의 사원경제 혹은 노동력을 침탈하는 것에 강력히 저항하였다.
강남지역에서 십송율의 번성은 몇가지 원인이 있다. 첫째, 십송율 계통의 율서가 일찍부터 한지에 유포되었고, 구마라집이 혜원으로 대표되는 불교계의 지원 속에서 광율을 전역하였고, 유송 통치자와 친밀했던 혜관 등이 십송율의 유포에 적극 동참했기 때문이다. 둘째, 십송율은 다른 광율에 비해서 경제적인 제약이 심하지 않았다. 율장에는 ‘金銀’․‘販賣’ 등과 관련된 조항이 있는데, 팔리율․승기율이 가장 엄격하고, 사분율은 그 다음이고, 십송율이 가장 완화된 입장을 취한다. 남조이래로 강남지역은 상업이 활성화 되고, 화폐 사용이 발달했기 때문에 僧俗은 십송율의 도입에 더욱 적극적이었다. 교리적으로도 오분율은 여성의 成佛 가능성을 절대 부정하였고, 사분율도 팔경법에 있어 오분율과 동일한 입장이었다. 비록 십송율은 ‘轉成男子身’의 조건이 있지만 여성의 성불 가능성을 인정하고 있다. 또한, 여성의 수계에서도 사분율을 비롯한 대부분의 광율은 ‘二衆受戒’를 주장하지만 십송율은 그런 제약이 없었다. 십송율이 여성들에게 관대한 입장을 취했던 것은 강남에서 십송율이 성행할 수 있는 중요한 원인이 되었다.
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