吳越國王 錢鏐의 寧波 阿育王塔 공양과 그 의의

주경미

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자료유형: 학술저널

저자정보: 주경미

저널정보: 중국사학회 중국사연구 중국사연구 제77호

발행연도: 2012.1

수록면: 35 - 69 (35page)

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당말오대 중국의 강남 지역에 있었던 오월국은 혼란한 당시 정세 안에서 안정된 국력을 바탕으로 융성한 문화를 발달시켰다. 오월국의 창시자인 錢鏐는 절강성 항주 지역을 기반으로 오월국을 창건하여 10세기 동아시아 문화를 발전시키는 데에 중요한 역할을 했다. 이 논문에서는 그가 독립국가를 세우기 직전에 행한 주요 佛事들이 불교적 전륜성왕 사상을 배경으로 한 정치적 목적의 행위였음을 고찰하고, 전류의 전륜성왕 사상이 양 무제 이후 동아시아에서 전해오던 아육왕 전승을 발전시킨 것임을 살펴 보았다. 한편 그의 전륜성왕 사상은 양 무제의 전통 뿐만아니라 동시대의 한반도에서 새로운 국가를 건설하고자 했던 견훤이나 궁예, 왕건 등이 공유했던 미륵하생신앙과도 결부되었다는 특징이 있다. 전류는 나라를 창건하기 10년전부터 양 무제의 전승이 내려오는 석성사의 미륵대불을 공양하고 재건하면서, 자신이 전륜성왕으로서의 위상을 갖기를 기원했다. 또한 전류가 활동하던 시기의 오월국에서는 지금까지도 생미륵으로 추앙되는 포대화상이 활동하고 있었다. 즉 생미륵으로서의 포대화상 신앙은 오월국의 창건과 관련하여 발전된 전승이다. 전류의 전륜성왕 사상은 양 무제와 아육왕 전승이 내려오는 영파 아육왕탑의 진신사리를 공양하여 신이를 나타냄으로써 좀더 구체적으로 구현되었다. 아육왕 전승에서는 제왕의 진신사리 공양이 공양자인 제왕의 정치적 위상을 높이기 위한 장치로서 이용되었으며, 영파 아육왕탑의 진신사리는 바로 이러한 정치적 목적의 숭불활동에 이용되어 온 가장 중요한 성물이다. 영파 아육왕탑의 진신사리는 양 무제와 전류 이후로도 지속적으로 불교적 전륜성왕으로서의 권위를 상징하는 정치적 상징물로서 여러 제왕들에게 숭앙되었다.

Qian Liu, the founder of Wuyue built his kingdom in Zhejiang Province during the chaotic state of the Five Dynasties period, and contributed to the East Asian cultural advancement in the tenth century. In this article, I reviewed some important Buddhist venerations of Qian Liu before his accession were done in the basis of the Buddhist Cakravartin Ideas. Qian Liu might have developed his Buddhist Cakravartin Ideas according to the story of the famous Emperor Liang Wudi in the sixth century who accepted the tradition of Aśokan Legend in China for the first time. In addition, Qian Liu mixed the legend into the ideal Cakravatin theory who would rule the world when the Future Buddha Maitreya come. This theory was popular at that time not only in China but also in Korea. Qian Liu venerated the Great Maitreya Buddha of Shichengsi temple in Xinchang which was made for the first time during the reign of Liang Wudi. He rebuilt the temple and wished to be a great King like a Buddhist Cakravartin in front of the Maitreya. However, the famous Monk Putai, a so-called incarnation of Maitreya was alive around the same time in the territory of Qian Liu’s kingdom. It might be possible that the legend of Monk Putai as a live Maitreya was made under the political condition of Qian Liu. Qian Liu revealed and legitimated his political position as a Buddhist Cakravartin through the miracles during his Buddhist relic veneration of Ayuwangsi temple in Ningbo. This Buddha’s relic was one of the most sacred treasures associated with the legend of Aśokan stupa in Chian as well as the exact one venerated by Liang Wudi for the emperor’s buddhist political propaganda. Therefore Qian Liu’s veneration to the Buddha’s relic in Ayuwangsi temple means that this religious act was not a pure Buddhist but a new reproduction of the legend of King Aśoka for his political propaganda after the tradition of King Aśoka and Emperor Liang Wudi. After Qian Liu, many kings had venerated this Buddha’s relic as the most famous and important sacred symbol to gain their political legitimations as a Buddhist Cakravartin.

#전류 #오월국 #전륜성왕 #아육왕 #양 무제 #포대화상 #진신사리 #미륵

참고문헌 (57)

참고문헌 신청

?向前 / 2005 / 吳越國與后百濟關系略論 / 浙江學刊 : 71 ~ 76

?蓉? / 1996 / 論錢氏吳越國的立國基礎和內外關系 / 台州師專學報 18 (5) : 30 ~ 34

Harry Falk / 2006 / A?okan Sites and Artefacts / Verlag Philipp von Zabern

Helen B. Chapin / 1933 / The Ch’an Master Pu-Tai / Journal of the American Oriental Society 53 (1) : 47 ~ 52

John S. Strong / 1983 / The Legend of King A?oka / Princeton University Press

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주경미

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주요연구분야 인문학 > 역사학

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