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이 글의 목적은 하이데거의 셸링 강의록에 나타난 ‘ist’ 해석의문제점을 형용적 서술 층위, 동일성 층위, 근거 관계 층위라는 세 가지 층위에서 검토하는 데 있다. 하이데거는 첫 번째 층위에서 계사의 보조 형용사기능과 동일성 정립 기능을 뒤섞고, 두 번째 층위에서 ‘이다－글월’이 뜻할수 있는 동일성의 여러 차원들을 뒤섞으며, 세 번째 층위에서 계사의 근거관계를 무리하게 끌어들인다. 하이데거의 주장은, 한 마디로 말해, 생각하기차원에서 이야기된 ‘이다－글월’이 그것에 대한 변증법적 사유를 거쳐 실재차원을 제시하는 ‘있다－글월’로 바뀔 수 있다는 것이지만, 그의 주장은 타당성이 그다지 많지 않다. 그 이유는 크게 다음 세 가지이다.
첫째, “사람은 자유롭다(Man ist frei).”와 같은 형용적 서술문은 “사람은 자유로운 것이다(Man ist das, was ist frei).”와 같은 계사 문장이 아니다.
자유로움은 사람의 속성을 뜻하지만, ‘자유로운 것’은 사람이 속할 범주를 나타낸다. 하이데거는 이 둘을 혼동했다. 둘째, “A=A”와 같은 등식은 “산은산이다.”와 같은 계사 문장이 아니고, “좋은 것은 악한 것이다.”라는 ‘이다－글월’은 ‘좋은 것’의 있음을 제시하지도, 나아가 ‘좋은 것’이 ‘악한 것’을 ‘가능케 한다’는 것을 뜻하지도 않는다. 이러한 해석들은 하이데거의 특정한 전제들에 의존해 있는데, 그 전제들 자체가 의문스럽다. 셋째, “주어는 술어이다(Subjekt ist Prädikat).”와 같은 계사 문장이 비록 주어와 술어의 같으면서 다르고 다르면서 같음의 관계를 나타내는 것으로 해석될 수 있을지라도, 이러한 해석이 모든 계사 문장에 타당하기는커녕 계사 문장들에 의해 거부되기도 한다. 즉 그의 해석에는 무리가 따른다.
나는 이 논문에서 하이데거가 제시했던 11개 이상의 보기글을 분석했다. 거기에 쓰인 독일 말 “ist”는 그 꼴은 같지만, 그 뜻하는 바는 여러 차원으로 나뉜다. 그의 주장의 공통점은 계사 “ist”가 존재사 ‘잇음(Seyn)’에 속한다고 본점이다. 하이데거가 계사의 뜻들을 여러 층위에서 다양하게 해석하려 했던 까닭은 그가 그로써 ‘있음의 문제(Seinsfrage)’를 보다 온전히 묻고, 따라서 그에 대한 보다 온전한 대답을 얻을 수 있을 것이라고 생각했기 때문이었다. 하지만 계사의 기능과 종류 그리고 뜻매김에 대한 그의 해석들은 그릇되었다.
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J. St. Mill / 1994 / System der deduktiven und induktiven Logik /
M. Heidegger / 1975 / Die Grundprobleme der Panomenologie(Marburger Vorlesung Sommersemester 1927) / Vittorio Klostermann
M. Heidegger / 1976 / Logik. Die Frage nach der Wahrheit /
M. Heidegger / 1997 / 셸링 / 동문선 : ~
강용수 / 2012 / 신의 죽음과 존재이해 －하이데거의 니체 해석을 중심으로－ / 존재론 연구 (29) : 317 ~ 348
M. Heidegger / 1975 / Die Grundprobleme der Panomenologie(Marburger Vorlesung Sommersemester 1927) / Vittorio Klostermann
M. Heidegger / 1976 / Logik. Die Frage nach der Wahrheit /
M. Heidegger / 1997 / 셸링 / 동문선 : ~
강용수 / 2012 / 신의 죽음과 존재이해 －하이데거의 니체 해석을 중심으로－ / 존재론 연구 (29) : 317 ~ 348
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