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본 논문은 특히 그리스 고전기로부터 헬레니즘 철학의 영혼 훈련 개념이 초기 그리스도교에 어떻게 수용되었는지를 알아보기 위해 영혼과훈련의 개념이 어떻게 변천되었는지를 살펴보려고 한다. 그리스철학의 영혼개념은 그리스 서사시와 비극으로부터 철학에 이르기까지 상당기간에 걸쳐체계화된 통합 개념이다. 그러나 초기 그리스도교에서는 프쉬케가 아닌 프네우마를 선택하였을 뿐만 아니라 프쉬케보다 프네우마를 존재론적으로 우월한것으로 설정한다. 사실 그리스에서 프쉬케와 프네우마는 일차적으로 서로 비슷한 의미를 가지고 있으며, 생명력과 관련하여 어떤 측면에서는 프쉬케보다는 프네우마가 훨씬 물질적 이미지를 강하게 가지고 있다. 실제로 그리스철학에서는 프네우마보다는 프쉬케가 영적 이미지가 더 강하게 나타난다. 그럼에도 불구하고 초월적인 ‘영’으로서의 프네우마의 선택은 그리스철학의 전통적 개념과 구별하기 위한 초기그리스도교의 선택이었다고 분석할 수 있다.
나아가 그리스철학에서 훈련과 관련된 가장 중요한 개념들이 바로 절제와 극기이다. 우리는 극기를 통해 절제를 획득하게 된다. 만약 우리가 행복하게살기 원한다면 반드시 절제하기 위한 훈련을 할 필요가 있다. 그리스 철학의영혼 훈련은 방법론적으로 초기그리스도교의 수도자들의 영성 훈련에 많은영향을 미쳤다. 그리스도교의 영성 수련은 그리스철학의 영혼 훈련의 자기지배 및 자기 극복의 윤리적 측면뿐만이 아니라 신과의 관계에서 자기 초월의 형이상학적 측면을 가지고 있다. 더욱이 그리스철학의 영혼 훈련은 진리를 인식하기 위한 자기 자신의 노력에 의해 가능하지만, 그리스도교의 영성수련은 자기 자신의 노력도 중요하지만 신에 의한 구원이라는 능동적인 측면과 수동적인 측면이 있다. 그리스철학과 그리스도교에서 영혼 훈련은 궁극적으로 인간에게 가장 좋은 삶을 추구할 수 있도록 삶의 방식을 변화시키는데목표가 있다. 나아가 기본적으로 영혼을 훈련시키는 방법에서 상호 유사성이나타나지만 그리스도교의 자기초월적인 측면과 관련하여 차이점이 있다.
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