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저널정보
한국동양철학회 동양철학 동양철학 제22호
발행연도
2004.1
수록면
49 - 70 (22page)

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최제우는 동학의 도를 한마디로 정의한다면 성·경·신 세자뿐이라고 하였다. 성경신(誠敬信) 개념은 동학교단에 있어서 그만큼 중요한 개념이다. 여기에서는 성경신 중에서도 특히 성(誠)의 개념이 동학에 어떻게 도입되고 어떠한 의미를 지니게 되었는지를 살피려고 한다. 유학사상에 있어서도 매우 중요한 성의 개념을 최제우가 어떻게 수용하여 발전시켰는지 하는 문제는 유학사상과 동학사상 사이의 영향관계 나아가 동학사상의 성격규명에도 중요한 의미를 가진다고 할 수 있다. 유학의 ‘성(誠)’개념은 기본적으로 두개의 큰 의미를 가지고 있다. 하나는 우주론적, 본체론적인 성의 개념이며 또 하나는 인성론적, 윤리 도덕적인 성의 개념이다. 즉 유학에서는 우주의 규칙적인 운동에 주목하여 그러한 규칙성을 도덕개념으로 인식하고자 하였는데 성은 그러한 우주의 규칙성을 뜻하는 용어였다. 말하자면 ‘성’에는 우주의 움직임 또는 그 이면의 규칙성을 나타내는 개념과 인간의 윤리덕목을 나타내는 개념이 함께 들어 있다. 최제우의 ‘성’ 개념에는 유학의 개념에 비추어 보면, 우주의 규칙적인 움직임 또는 질서를 나타내는 뜻이 포함되어 있지 않다. 그러나 최제우는 우주에는 끊임없이 반복하는 규칙성이 있다는 것을 인식하고 그러한 움직임은 그것을 주재하는 초월적인 존재, 즉 한울님을 암시하는 것이라고 파악하였다. 최고신 ‘한울님’의 조화의 자취가 즉 그러한 규칙적인 움직임이라는 것이다. 최제우는 우주를 주재하는 절대자에 주목하였다. 그의 성 개념은 유학의 개념보다는 그 의미가 더 한정되어 있는데, 한마디로 말하자면 절대자를 정성스럽고 진실되게 신을 위하는 것이다. 유학의 성 개념에서 볼 때 우주의 규칙적인 질서로서의 ‘성’은 최제우에게 있어서는 한울님 자체라고 할 수 있다.
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