古代 韓中佛敎交流의 一考察 ― 高麗의 義天과 浙江의 淨源 ―

신규탁

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자료유형: 학술저널

저자정보: 신규탁

저널정보: 한국동양철학회 동양철학 동양철학 제27호

발행연도: 2007.1

수록면: 229 - 259 (31page)

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高麗의 義天(1055-1101년)과 北宋의 淨源(1011-1088년)과의 교류는 韓中 양국의 佛敎交流歷史의 중요한 부분을 점유하고 있다. 義天僧統은 淨源法師의 학문을 깊이 흠모하여 몸소 정원법사가 살고 있던 浙江을 방문하여 교류를 하였다. 귀국 후에는 天台宗을 세우니 그가 入寂하기 4년 전의 일이다. 그런데 여기서 문제는 정원법사는 華嚴宗의 宗師라는 점이다. 화엄종사인 정원법사와 교류하고, 또 출가도 화엄종 寺刹로 했고, 그 후 본인 저술활동에서도 ‘海東傳華嚴大敎沙門’이라고 自述한 의천승통이 천태종을 開創한 것을 어떻게 이해해야 할 것인가? 본 논문의 問題意識은 여기에서 출발한다. 필자는 당시 의천승통이 교류한 정원법사의 화엄사상을 이해하는 것에서 해결의 단서를 찾아보았다. 정원의 화엄사상은 크게 둘로 요약이 되는데 첫째는 懺悔思想이고 둘째는 端坐思惟이다. 그는 이 두 사상을 통하여 화엄의 禮敬, 懺悔, 供養, 發願, 念佛 등의 儀式을 整備했고, 한편으로는 ‘一心’의 體驗과 確信을 갖도록 하였다. 淨源法師는 중생들의 ‘一心’에 本來的으로 구비되어 있는 ‘無障碍法界’를 자각하라 한다. 이러한 ‘一心’의 활동에 의해 드러나는 ‘無障碍法界’에 稱合하여, 그 작용 속에서 生來的으로 활성화되는 普賢菩薩의 誓願을 실천하라고 한다. 의천승통이 방문한 당시의 杭州는 바로 이런 불교의 修行法들이 유행하던 지역이었고, 정원법사는 이런 역사적인 배경을 가지고 있는 杭州에서 宋代華嚴宗을 再興한 學僧이었다. 바로 이 정원법사를 고려의 의천승통이 만나고 온 것이다. 따라서 의천의 불교사상 속에는 이러한 정원법사의 사상, 다시 말하면 敎學과 懺悔와 觀行과 普賢行이 調和를 이루는 그런 화엄이 들어있다. 의천승통이 배워 온 것은 唐代의 화엄이 아닌, 이미 天台와 淨土 그리고 南宗禪의 綜合的으로 收容한 宋代의 화엄이었다. 그리하여 杭州의 求法旅行을 마치고 돌아온 의천승통은 敎學, 懺悔, 觀行과 普賢行이 서로 調和하는 불교수행에 입각하여, 당시 開京에서 전개되던 불교계의 葛藤을 融和的으로 統一調和하려는 의도에서 天台宗을 開創한 것이다.

【中文摘要】古代韓中佛敎交流的一考察 ― 高麗的義天和浙江的淨源 ― 辛奎卓高麗的義天(1055-1101年)和北宋的淨源(1011-1088年)之間的交流在韓中兩國的佛交流史中占據著重要的地位. 義天僧統對淨源法師的學問十分欽慕，曾親自到淨源法師所生活的浙江省進行了交流訪問. 歸國後，創立了天台宗，天台宗是義天僧統入寂前4年創立的. 但在這裏有這樣一點，淨源法師被稱作華嚴宗的宗師. 與華嚴宗師淨源法師進行佛交流，又在華嚴寺刹出家，在後來的著述活動中自稱 ‘海東傳華嚴大沙門’的義天僧統開創了天台宗，這件事應該樣理解? 本論文的問題意識將從這裏出發. 筆者在當時義天僧統交流的淨源法師的華嚴思想的理解上尋到了解決的端. 淨源的華嚴思想有兩大要點:　第一，懺悔思想;　第二，端坐思惟. 他將這兩種思想貫通開來，整理總結出‘禮敬’, ‘懺悔’, ‘供養’, ‘發願’, ‘念佛’等儀式;　一方面，他使生具備了對 ‘一心’的體驗和確信的能力. 淨源法師說: 生的 ‘一心’能自覺其本來具備的‘無障法界’. 依據這樣的‘一心’的活動，‘一心’與其所呈現出的‘無障法界’相稱合，這一作用被稱作對生來的，活化的普賢菩薩的誓願的實踐. 義天僧統所訪問的當時的杭州正是這種佛修行方法流行的地域. 淨源法師是在這一曆史背景下的杭州將宋代的華嚴宗再興的學僧. 而義天僧統正是拜見了這樣的淨源法師後回國的. 那，義天僧統的佛思想中的淨源法師的思想，換句話說，是‘學’和‘懺悔’，‘觀行’和‘普賢行’調和後生的華嚴. 再換句話說，義天僧統學後帶回國的不是唐代的華嚴，而是綜合地包容了天台，淨土和南禪思想的宋代的華嚴. 因此，結束了杭州的求法旅行回國的義天僧統從‘學’, ‘懺悔’, ‘觀行’和‘普賢行’相互調和的佛修行上立，試圖統一融和當時在開京展開的佛界的葛藤而開創了天台宗.

참고문헌 (21)

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/ / 大覺國師文集

/ / 忘盡還源觀補解

/ / 華嚴普賢行願修證儀 No.1472本

/ 1922 / 大方廣佛華嚴經

/ 1938 / 無量壽經優波提舍願生偈

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