荀子와 先秦儒家 樂論의 成立에 대한 연구

정병섭

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자료유형: 학술저널

저자정보: 정병섭

저널정보: 동양철학연구회 동양철학연구 동양철학연구 제64호

발행연도: 2010.1

수록면: 349 - 382 (34page)

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유교문화권에 있어서 樂은 禮와 함께 정치, 예술, 교육 등을 포함한 문화 전반을 포괄하는 단어로 사용되어 왔다. 뿐만 아니라 인간의 性情 문제, 中和의 문제, 誠敬의 문제와 결부되어, 인간의 도덕성을 규정하고 배양시키는 기재로 설명되어 왔다. 또한 天道와 人道를 융합시키고, 인간사회와 자연의 질서를 화합시키는 개념으로도 사용되어 왔고, 역대 帝王들의 善政을 판가름하는 儒家적 기준으로 활용되어 왔다. 따라서 樂은 禮와 함께 儒家적 이상사회를 건립하기 위해서 반드시 확립해야만 하는 중요 관념으로 작용해왔다. 이와 같은 樂의 작용, 효과, 특징 등에 대한 논의를 樂論이라고 부른다. 그러나 樂이라는 개념은 禮와 결부되어 있고, 본래부터 禮와 樂 사이에 명확한 구분이 존재하지 않았다. 『荀子』의 「樂論」편이 성립되기 이전, 先秦儒家의 문헌 속에는 樂에 대한 독립된 논의는 찾아보기 힘들다. 『荀子』 또한 禮를 중심으로 논의하고 있으며, 樂을 禮 속에 포함시켜 논의하는 것이 대부분이다. 하지만 「樂論」편을 별도로 편성함으로써, 『荀子』에서는 최초로 樂에 대한 독립적인 논의가 기술되어 있다. 뿐만 아니라 『荀子』 이전의 문헌들에서는 禮樂과 인간의 心性의 관련성에 대한 언급을 기록하고 있지만, 心性에 초점을 둠으로써 樂의 작용성에 대한 언급은 거의 없다. 『荀子』에는 心性과의 관계성뿐만 아니라, 樂이 미치는 영향에 대해서도 이론을 정립하고 있다. 그리고 「樂論」편의 내용은 『禮記』「樂記」편에 수용되어, 樂에 대한 儒家의 전통 관념으로 확립하게 된다. 따라서 『荀子』「樂論」은 樂 개념을 禮와 구분하여, 樂의 기능과 특징 등을 논의한 현존하는 최초의 문헌이라고 할 수 있다. 그리고 儒家思想 내에서의 樂論을 형성하는데 절대적인 영향력을 행사한 문헌이라고 할 수 있다. 그러므로 先秦儒家의 樂論을 정립시킨 것은 『荀子』이며, 『荀子』의 「樂論」편의 기록은 儒家樂論의 기반을 마련하였다고 추론할 수 있다.

儒敎文化圈において、禮樂は政治⋅藝術⋅敎育といった文化全般を包括する言葉として用いられてきた。その中で樂は、人間の性情問題⋅中和の問題⋅誠敬の問題と結び付き、人間の道德性を規定し培養する器財として説明されてきた。そして、樂は天道と人道とを融合させ、人間社會と自然秩序を和合させる槪念としても使用されてきた。さらに、樂は歷代帝王の善政を判定するための儒家的基準として活用され、儒家的理想社會を建立するための重要觀念として働いてきた。このような楽の作用⋅效果⋅特徴などに対する論議を楽論だと呼ぶ。しかし從來の樂論に關する論文は、『禮記』の記錄に基づいて孔子の樂論を定義したり、あるいは儒家樂論を定立したのは孔子に始まると主張したりするものがほとんどである。ところが、『禮記』の各篇は、戰國末期から前漢初期に至る間に成立したものであり、孔子の言行と直接的に関連するとされる『論語』には樂に關する議論が記されていない。『論語』に見える「樂」は單なる音樂を指す言葉として使用されている。『孟子』の記載からも大きな違いは見られず、ただ四端說に禮樂を結合し、それを人間の心性に關聯させているだけである。そこには、樂が人間の心性といかなる關係を結んでいるのかという議論は記されていない。『孟子』に現れる樂は、『論語』の場合と同じく、ほとんどすべて音樂を指す言葉として使用されるのみであり、樂についての議論は見られない。樂の生成起源と機能に關する議論は、『荀子』に初めて現れる。儒家樂論の土臺となる『禮記』樂記篇は、『荀子』禮論篇と樂論篇をふまえたものである。したがって、最初に先秦儒家の樂論を定立したのは荀子であり、『荀子』樂論篇は、儒家樂論の基盤を作り上げたと考えられる。

#孔子의 樂論 #孟子의 樂論 #荀子의 樂論.

참고문헌 (19)

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/ 1984 / 墨子間? (漢文大系) / 富山房

/ 1984 / 韓非子翼? (漢文大系) / 富山房

/ 1993 / 荀子集解 / 中華書局

/ 1995 / 孟子 / 保景文化社

/ 1995 / 論語 / 保景文化社

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