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明代初期學術的趨向是以程朱理學爲主流, 這個現象與當時的學風和科擧有關。陸象山獨闢的心學在明代初期還是寢寂無傳, 直到陳白沙闡揚 ‘此心此理’․‘良知良能’等學說內涵, 象山學才逐漸顯露出來。王陽明專提 ‘致良知’, 他所建立的學說, 不但遙契回歸孟子學, 也可視爲是心學的復興。王龍溪的心學思想大扺紹承王陽明。他對良知與致良知的闡發, 雖然不免攙入己說, 然而他所詮說的內容和方式與王陽明相去未遠; 而對 ‘見成良知’的凸出發明, 不僅在王龍溪當時引起同門的廣泛質疑與爭辯, 其他學派學者更以近禪相譏; 至於良知 ‘四無’的提出, 不但震撼整個王門學派, 更被淸代黃宗羲指爲王學墮落的禍源。 然而, 王龍溪在思想史上的地位也因此而確立。因此, 本文所要探討的王龍溪良知論卽分作良知論的理論背景與良知本體來討論之。
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