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蘇轼在《跋秦少遊書》說: “少遊近日草書便有東晉風味，作詩增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進而道不進則不可，少遊乃技道兩進矣。” 其中，“技、道兩進”是蘇轼對秦觀書法藝術的肯定。從蘇轼對秦觀的贊揚中我們不難看出，蘇轼認爲，書法不能僅限於純熟的技巧，更要講求“道”，正所謂“道由技進”、“道進乎技”，正是整個道理。他認爲，“技”和“道”作爲不可分割的整體，不能孤立看待。蘇轼借助對秦觀的贊賞，表達了他技中有道、道中有技、技道合一的思想。無論是書法還是繪畫，“技”僅僅是藝術創作的基礎，只有將“道”融入其中，才能創作出上乘的作品。所謂“道”，廣義上指的是事物的內在規律或自然之理，狹義上亦指學者文人內心的思想與精神境界。一個作品只有被賦予了“道”，才能夠充分表達創作者的內心，才算擁有了靈魂，才能感動欣賞它的人。因此，我們可以說，一個優秀的作品，其“道”是必要條件，而“技”是充分條件。蘇轼還認爲，書法或繪畫與世間所有藝術一樣，如果想要表達出足夠高的藝術境界，除了內心的情感與意境，創作者還要具備足夠的修養，掌握純熟的藝術技巧，這就是“技藝”。譬如，有人對家人産生了懷念之情，希望借繪畫創作將思親之情賦予紙上，但只有當他具備足夠的繪畫技巧時，方能將內心的情感完整的表達。由此可見，一切藝術創作離不開紮實的“表現技藝”。蘇轼文藝理論可以追索到韓柳的古文運動。他們“文以載道”的理論主張重點在於儒家的“道”，主要側重於人倫道德和社會秩序。宋代古文革新運動的領袖歐陽修就承前啓後提出了“文以明道”的觀點。這是與韓柳的主張大致相同的。而蘇轼倡導的不止於此，他更進一步地提出了所謂“技道兩進”的嶄新理論。這就是我們在這片文章裏重新討論的關鍵詞。蘇轼在“技道兩進”的文學理論上，說：“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外”，這就強調了作家一定要注重文學或藝術的“法度”，進而開創一個“妙理”的藝術世界。蘇轼這種觀點的淵源卻是與《莊子》息息相關的。《莊子》裏許多寓言故事都是強調由技入道的過程。如；庖丁解牛、輪扁斫輪、佝偻承蜩、南人沒水、紀渻子養雞等等。他們都在技藝的頂峰上“技與道相半，習與空相會”開展了嶄新的藝術境界。總之，蘇轼則在前人的理論基礎上，進一步強調了“技道兩進”的重要性，同時，更加突出了“技藝”的不可或缺性。他認爲，一切的藝術都是創作者先天的智慧和後天才藝融合而成，缺一不可，只有將思想性和藝術性完美的結合，才能成就“文理自然，姿態橫生”的藝術作品。
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