한국 난생신화의 연구 : 난생신화의 남방기원설에 대한 비판적 접근 :난생신화의 남방기원설에 대한 비판적 접근

김화경

추천

검색

질문

자료유형: 학술저널

저자정보: 김화경 (영남대학교)

저널정보: 국립민속박물관 민속학연구 민속학연구 제43호

발행연도: 2018.12

수록면: 5 - 26 (22page)

이용수

📌

연구주제

📖

연구배경

🔬

연구방법

🏆

연구결과

초록· 키워드

오류제보하기

이 논문은 미시나 아키히데의 한국 난생신화의 남방기원설을 극복하기 위해서 마련되었다. 그는 동남아시아를 비롯한 대만과 중국 동해연안, 한국을 하나의 난생신화 분포권으로 보고, 한국의 난생신화가 중국의 동해안과 대만을 거쳐 한반도에 유입되었다고 주장하였다.
이러한 그의 주장은 일본 제국주의자들이 한국을 식민지화하면서 지향했던 분할통치를 위한 이론적 틀의 정당성을 뒷받침해주 위한 것이었을 가능성이 있다. 그래서 본 연구에서는 미시나의 견해가 가지는 부당성을 지적하고, 한국의 난생신화는 동이족들이 원래부터 가지고 있던 것이었음을 밝히려고 하였다. 이 과정에서 얻은 성과를 요약하면 아래와 같다.
첫째, 6세기에 기록된 문헌자료와 20세기에 조사된 구전자료를 가지고 하나의 난생신화 문화권을 설정한 미시나의 전제는 타당성이 없다는 것을 지적하였다. 문헌신화의 영향 관계를 구명하기 위해서는 그보다 먼저 기록된 자료를 살펴보는 것이 합리적이다. 그럼에도 불구하고 미시나는 문헌에 정착된 한국의 난생신화보다 14세기나 뒤에 조사된 구전자료를 이용하여 후자가 전자에 영향을 주었다는 논리를 전개했기 때문이었다.
둘째, 그는 한국에 난생신화가 유입된 경로를 북쪽의 예맥족을 통해 들어온 주몽 신화와 남쪽의 해류(海流)를 통해 들어온 수로왕 신화 및 혁거세 신화로 양분하였다. 그렇지만 이러한 유입경로의 상정은 잘못된 것이다. 왜냐하면 관련이 있다고 주장하는 자료들 사이에 공통점이 없으며, 또 고구려의 주몽 신화나 가락국의 수로 신화, 신라의 혁거세 신화 등은 모두 왕권이 태양에서 유래되었다는 것을 말해주는 신화들이어서 같은 계통의 자료로 볼 수 있기 때문이다.
셋째, 그는 중국에 일찍부터 존재했던 난생신화의 존재를 논의의 대상으로 하지 않았다. 중국에는 기원 전 1세기 무렵에 편찬된 사마천(司馬遷)의 사기(史記)에 은나라의 시조 설(契)과 진(秦) 민족의 시조 대업(大業)의 탄생 이야기에 난생 화소가 포함되어 있다. 그런데도 미시나는 이들 문헌신화의 자료는 고찰의 대상에 포함시키지 않았다.
넷째, 장광직(張光直)의 연구에 의해 은나라 설의 탄생담은 중국 동해안과 동북지방에 전해지던 난생신화와 관계가 있다는 것이 밝혀졌다. 이런 견해를 수용하면서, 은나라 설의 신화나 서국의 서언왕 신화, 고구려의 주몽 신화 등이 모두 난생 화소를 가지고 있고, 대업의 탄생담을 가진 진 민족이 동이지역에 살았다는 점에 착안하여, 본 연구에서는 동이족이 원래부터 난생신화를 가지고 있었을 것이라는 견해를 제시하였다.
다섯째, 이렇게 보는 경우에, 지금까지 학계에서 난생신화 남방 기원설의 대표적인 자료로 간주해오고 있던 반고 신화를 어떻게 보아야 할 것인가 하는 문제가 제기된다. 이것은 3세기 무렵에 오(吳)나라의 서정(徐整)이 저술한 삼오역기(三五歷記)에 수록된 창세신화의 성격을 가진 자료이다. 하지만 이것이 중국의 남방에서 발생했다고 하는 견해는 동이족들 사이에 난생신화가 존재했었다는 사실이 밝혀지기 이전에 제시된 것이었고, 또 현재 화남지방 일대에 거주하는 묘족(苗族)을 동이족의 한 분파로 보는 중국학자들 주장의 타당성을 인정한다면 반고 신화도 동이족의 남하와 더불어 남방으로 전해졌을 가능성이 짙다고 보았다. 특히 묘족들 사이에 오늘날까지 전해지는 고가(古歌)에 난생 화소가 남아 있어, 이런 상정의 근거가 될 수 있다는 것도 아울러 밝혔다.

This study was conceived to overcome Mishina Ahkihide(三品彰英)’s theory that Korea’s oviparous myths originated in the south Area. Including Taiwan, East Coast of China, and Korea as well as Southeast Asia in a single zone of oviparity myths, he argued that the oviparous myths were introduced into Korea via the East Coast of China and Taiwan.
His argument was to support the legitimacy of a theoretical framework for the Divide and Rule Principle that the Japanese imperialists were oriented toward in the colonization process of Korea. The present study set out to point out the injustice in his opinions and demonstrate that the oviparous myths of Korea belonged to the Tungi(東夷) from the beginning. The findings were summarized as follows：
First, there is no validity in the premise of Mishina that set a single cultural zone of oviparous myths based on the literature materials recorded in the sixth century and the orally transmitted materials examined in the 20th century. It is rational to look into materials recorded before a myth in literature in order to figure out the influential relations of the myth, despite which he used orally transmitted materials that were examined 14 centuries after the oviparous myths of Korea that were established in the literature and developed logic that the materials had influences on the oviparous myths of Korea.
Second, Mishina divided the inflow paths of oviparous myths into Korea into two：one was the Jumong myth(朱蒙神話) introduced via the Yemaek (濊貊) tribe in north, and the other included the Suro myth(首露神話) and the Hyeokgeose myth(赫居世神話) introduced via the ocean currents in south. His division of inflow paths is, however, wrong because there is no common feature among the concerned materials according to his argument. It is also because all of Goguryeo’s Jumong myth, Garak Kingdom’s Suro myth, and Silla’s Hyeokgeose myth say that royal authority derives from the sun and accordingly belong to the same line of materials.
Third, Mishina did not include the presence of oviparous myths that had been in China from the early days in the scope of his discussion. There is an oviparous motif in the birth stories of Xie(契), the progenitor of Shang, and Daye(大業), the progenitor of Qin (秦), recorded in Records of the Grand Historian written by Sima Qian and published in the first century before Christ. Mishina, however, did not include these materials of myth in the literature in his consideration.
Fourth, Kwang-chih Chang argued based on his research that the birth story of Shang’s Xie should have something to do with the oviparous myth that had been passed down in the East Coast and northeastern region of China. Accepting his argument and paying attention to the findings that there was an oviparous motif in the myths of Shang’s Xie, King Seowon of Seo Kingdom, and Goguryeo’s Jumong and that Qin with the birth story of Daye lived in the Tungi region, the present study maintained that an oviparous myth should be born among the Tungi since they had their oviparity myths from the beginning.
Finally, when accepting the argument that an oviparous myth was born in the Tungi, one will face a question as to how to look at the Pangu myth that has been regarded as one of the representative materials to support the theory that an oviparity myth originated in south in the academic circles. The Pangu myth offers materials that have the nature of a myth about the creation of the world recorded in Sanwu Liji(三五歷記) by Xu Zheng of Wu Dynasty in the third century. The argument that it originated in the southern region of China was raised before the fact that the Tungi had an oviparous myth of their own came out. If one accepts validity in the argument that the Miao in southern China were a branch of the Tungi among Chinese scholars, the possibility will rise further that the Pangu myth was transmitted to south along with the move of the Tungi to south. There is an oviparous motif still found in the old song of the Miao that is currently available, which provides a ground for the assumption. The argument that the Tungi had an oviparous myth of their own will need the research of more materials and the demonstration of its validity.

#난생신화 #미시나 아키히데(三品彰英) #주몽 신화 #수로 신화 #혁거세 신화 #설(契) #대업(大業) #동이족 #반고 신화 #삼오역기 #장광직 #Oviparous myth #Mishina Ahkihide #Jumong myth(朱蒙神話) #Suro myth(首露神話) #Hyeokgeose myth(赫居世神話) #Xie(契) #Daye(大業) #Tungi(東夷) #Pangu myth(盤古神話) #Sanwu Liji(三五歷記) #Kwang-chih Chang(張光直)

참고문헌 (37)

참고문헌 신청

김부식 / 1982 / 삼국사기 / 경인문화사

김상기 / 1974 / 동방사논총 / 서울대출판부

김열규 / 1980 / 신화학적 측면에서 본 한국 사상의 원류, 민족문화의 원류 :111~122

김재붕 / 1971 / 한국 문화인류학(4) / 한국문화인류학회 :39~53

김정배 / 1973 / 한국 민족문화의 기원 / 고려대출판부

이 논문의 저자 정보

김화경

소속기관 영남대학교

주요연구분야 인문학 > 역사학

논문수 2 이용수 525

이 논문과 함께 이용한 논문

한ㆍ중 주요 시조신화 중 난생신화의 연구

손정일 한중인문학포럼 발표논문집 2020 .09

중국신화의 상호주관성(Intersubjectivity)과 동아시아 문화적 위상 -『‘산해경(山海經)’과 한국문화』 집필 보고를 겸하여-

정재서 도교문화연구 2019 .11

최근 본 자료

전체보기

UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2019-380-000446086

구분	그룹	데이터 항목
AI 학습용 데이터	원문	원문 PDF 파일
AI 학습용 데이터	원문 + 메타 (기본/상세)	원문 PDF 파일 및 서지정보 CSV
대량 구매용 데이터	B2B 구독 방식	특정 자료 한정으로 원문 접근 권한 부여
대량 구매용 데이터	URL 전달 방식	바로 PDF 뷰어를 열람할 수 있는 URL 제공

구분	그룹	데이터 항목
AI 학습용 데이터	기본 메타	발행기관명, 간행물명, 권호명, 권(vol), 호(issue), 통권, 발행연도, 발행월, 논문명, 저자명, 시작페이지, 종료페이지, 전체페이지, 상세페이지URL
상세 메타 데이터	발행기관 메타	발행기관 이명, 영문명, 창립연도, 홈페이지URL, 발행기관 소개
	간행물 메타	부제목, 간행물 유형, ISSN, ISBN, 최초발행연도, 폐간연도, 간행빈도, 발행주기, 등재사항, 이용수, 피인용수, 권호수, 논문수, 표지이미지
	논문 메타	작성 언어, 부제목, 대등제목, 목차, 키워드, 초록, 이미지, 참고문헌, 이용수, 피인용수, 논문활용도, DBpia통합주제분류, KDC분류, DDC분류, 한국연구재단분류, UCI, DOI
	저자 메타	소속기관, 소속부서, 직급, 연구분야, 연구키워드, 이용수, 피인용수, 저자 논문활용도

구분	그룹	데이터 항목
※ 결합형/맞춤형 메타 데이터는 신청 내용에 따라 다양하게 제공 가능
이용순위 정보	주제분야별 많이 이용된 논문	“인문학”에서 많이 이용된 논문 TOP100
	이용기관별 많이 이용된 논문	“중고등학교”에서 많이 이용된 논문 TOP100
	세부기관별 많이 이용된 논문	“서울대학교”에서 많이 이용된 논문 TOP100
	키워드별 많이 이용된 논문	“Chat GPT”에서 많이 이용된 논문 TOP100
키워드 정보	많이 이용된 키워드	특정기간/분야/저널 내 많이 이용된 키워드
	많이 발행된 키워드	특정기간/분야/저널 내 많이 발행된 키워드
	많이 검색된 키워드	특정기간/분야/저널 내 많이 검색된 키워드
	연구 트렌드 키워드	특정 키워드 연관 연구동향 분석 데이터 키워드

논문 기본 정보

초록· 키워드

AI 요약

연구주제

연구배경

연구방법

연구결과

주요내용

목차

참고문헌 (37)

이 논문의 저자 정보

이 논문과 함께 이용한 논문

최근 본 자료

댓글(0)