남은 자 사상에서 나타난 이사야의 민족통합 신학

김회권

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김회권

저널정보: 한국기독교학회 한국기독교신학논총 한국기독교신학논총 제37집

발행연도: 2005.1

수록면: 41 - 65 (25page)

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이 논문은 제1 이사야서(1-39장)에서 남은 자 사상을 담고 있는 네 단락들(6:11-13, 7:3-4, 10:20-23, 28:5-6)에 대학 주석적 연구이다. 우리는 이 네 본문들을 둘러싸고 있는 역사적 및 신학적 맥락을 주목하며 "남은 자"사상의 진정성(authenticity)을 논증하며 아울러 남은 자 사상이 아사야의 민족화해 및 통합 신학의 중심축을 이루고 있음을 논증하려고 한다. 이 과정에서 우리는 이사야의 남은 자 사상은 메시야 사상과 밀접하게 관련되어 있음을 밝힐 것이다.

The present paper is an exegetical inquiry into Isaiah`s theology of the remnant with special focus on its real-political and theological thrust. It undertakes an exegetical exploration of four Isaianic passages: 6:11-13; 7:3 -4; 10:20-23; 28:5 -6. The paper argues for their authenticity with attention to their historical and theological matrix. In this process, it shows that Isaiah` s idea of the remnant is closely interrelated with his messianic oracles such as 9:1- 7 and 11:1- 9. It concludes that Isaiah`s idea of the remnant forms the very core of his theological endeavor to create a theological and real-political framework for embracing and incorporating the post-721 BC northern refugees and survivors into Judah. The Introduction situates Isaiah`s theological undertakings to unite the southerners with the northerners in the early 8th century historical setting, namely, the destruction of the northern kingdom by Sargon II. It starts from the fact that four 8th century BC prophets(Amos, Hosea, Isaiah, and Micah) shared a common nationalistic ethos for the resuscitation of the Davidic kingdom in the face of neo-Assyria s expansion into Syria and Palestine which had begun since 747 BC. They longed for the real-political and religious reunification of the two states which would help both the states survive the Assyrian deluge. They all posited that only the revival of a Davidic kingdom could be a remedy for strengthening the people of God whose existence had been threatened by Assyria. Above all, Isaiah deepened and specified their commonly shared nationalistic pathos for the advent of a Davidic king and his kingdom that would consolidate "all Israel" into a greater kingdom without discrimination and fraternal conflict against one another. Hence came Isaiah` s theology of the remnant. Section Ⅱ investigates the historical and theological background of Isaiah`s theology of the remnant. It argues, through an exegetical inquiry into 6:11 -13 and 7:3-4, that the historical occasion for the rise of the idea of the remnant was the downfall of the northern kingdom, even though it first appeared in Isaiah`s inaugural vision, though in a fetal stage. It also argues that the theological companion of the idea of the remnant is Isaiah`s messianic hope for the advent of an ideal Davidic king who would peacefully incorporate and welcome the stateless and homeless northerners into a more just and compassionate kingdom like David`s "all-Israel" kingdom. Section Ⅲ is devoted to exploring 10:20-23 and 28:5 -6. It demonstrates that Isaiah`s theology of the remnant is more fully developed in these passages. It observes that Isaiah`s theology of the remnant has undergone a dialectical development from a military-political idea of the remnant to a theological one. Before turning to work on these three texts, the present section shows that 6:11-13 serves as a wellspring from which Isaiah`s later developed idea of the remnant stemmed. It specially argues that 10:20-23 and 28:5-6 are agreed in seeing the destruction of the northern dynasty as a likely chance for the reunification of the northerners and southerners under the aegis and gracious reign of an ideal Davidic king. Section Ⅳ (Summary and Conclusion) summarizes what has been argued and concludes that Isaiah`s idea of the remnant was set forth for comforting and incorporating the northern people who lost their statehood in BC 721 into a more just Davidic kingdom. It is additionally argued that both Isaiah`s messianic oracles and his theology of the remnant played a major role in his sustaining ministry for the homeless northerners.

#이사야 #남은 자 #메시야 #Isaiah #the Remnant #Messiah

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