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논문 기본 정보

자료유형
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저널정보
한국기독교학회 한국기독교신학논총 한국기독교신학논총 제19집
발행연도
2000.10
수록면
439 - 463 (25page)

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In this paper, I have made seven proposals for doing a Korean theology of culture. In addition, I have suggested a new paradigm of theological anthropology, based on Confucian-Christian dialogues I had formulated. 1. The task of Korean theology of culture does not lie in a propagation of religious pluralism as an theological doctrine, but in an articulation of Christian faith in the distinctive Korean context where religious plurality is a historical fact. 2. Doing a Korean theology of culture entails a serious engagement in intereligious dialogue with Korean indigenous religions, and this task should be combined with the proper use of the symmetrical method. 3. Interreligious dialogue should begin with a concrete point of encounter between traditions in dialogue, and humanity is a common topic for all religious traditions. Therefore, humanity is a far more adequate point. of departure for interreligious dialogue than a priori topics such as God, Heaven, and Nilvana that presuppose entirely different hemeneutical matrices. 4. (In the light of the dialogue between Wang Yang-ming and Karl Barth) Despite their radical differences, confuciolgy and theology present thick resemblance in discussing their common topic of humanization, "how to become fully human?" 5. For Christians, the Confucian-Christian dialogue on the topic of humanity or humanization eventually leads to a formulation of Confucian Christology, and this Christology entails a new understanding of humanity in a theanthropocosmic horizon. 6. (In the light of the dialogue between John Calvin and Yi T`oegye) Theological and Confucian anthropologies are very similar in structure and content, and they converge in a theanthropocosmic understanding of humanity (the reverence of the Heaven, the love of people, and the caring of the nature). 7. To construct a proper Korean theology, we should replace of the outdated and dualistic root-metaphors of Western theologies (the logos and the praxis) with our own (the tao). We must boldly make a macro theological paradigm shift from both the traditional, metaphysical paradigm of logos (theo-logy ; God-talk) and the modern, alternative paradigm of praxis (theo-praxis ; God-walk) to a new Biblical and holistic paradigm of tao (theo-tao ; God-live).

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