한국의 경우, 디아스포라신학은 21세기 들어서서 본격화하고 있다. 그러나 이 신학은 아직 초보단계에 있으며, 이에 대한 전반적인 연구도 드물다. 특히 이 신학의 발전과정에 대한 연구가 부족하여, 다양하게 시도되는 신학적 노력들의 위치를 역사적인 맥락 가운데서 파악하기 쉽지 않다. 본 논문은 이런 맥락에서, 한국의 디아스포라신학의 발전과정을 분석하고자 한다. 본 논문은 이 같은 이민신학, 이주민신학, 디아스포라신학 등 관련된 신학의 전반적인 발전과정을 분석할 것이며, 또한 이런 분석과정에서 발견된 바에 기초하여 디아스포라신학 구성에 있어서 유념해야 할 사항들을 제시하고자 한다. 따라서 본 논문은 기존의 디아스포라신학의 발전에 대한 연구사적 성격을 띨 것이며, 아울러 본격적인 디아스포라신학 구성을 위한 디아스포라신학 서설의 성격을 띨 것이다. 본 논문은 이를 위하여, 첫째, 본 논문에서 사용하는 용어에 대하여 간단히 일별하고자 한다. 둘째, 디아스포라신학 및 이와 관련된 기존의 신학들을 정리하고자 한다. 셋째, 이런 배경에 힘입어 디아스포라신학 서설을 제시하고자 한다. 본 논문은 한국교회 역사 자체에 디아스포라라는 주제가 관통한다는 것을 확인했다. 또한 본 논문은 그동안의 사역과 신학적 노력을 개관하였다. 한국교회, 특히 해외한인교회는 스스로의 디아스포라 체험을 통하여 이민신학을 만들어냈다. 그리고 한국교회는 새로운 디아스포라를 맞이하면서 이주민신학을 만들어냈다. 이런 새로운 디아스포라는 이방인, 이웃, 가족, 선교사의 모습으로 변모하였고, 그 결과 한국교회는 디아스포라신학을 만들어내고 있다. 본 논문은 이런 새로운 디아스포라신학 구성을 위한 네 가지 전제를 제시했는데, 그것은 곧 선교적 과제에서 교회적 과제로, 그들을 위한 사역에서 그들과 함께 하는 교역으로, 시급한 필요 채우기에서 다양한 사역의 균형잡기로, 사변적 이론에서 현장성 있는 이론으로이다.
Since the beginning of the twenty-first Century, diaspora theology has been developed in earnest in Korea. It is true, however, that this cutting-edge theology is still in its embryonic stage, and there are few studies describing its total landscape. In particular, studies on the development of this theology are few and far between at the moment, which leads to the difficulty in locating individual theological efforts of diaspora theology against its historical backdrop. In this context, this article aims to survey related terms, to evaluate related theologies, and to present a kind of prolegomena to diaspora theology. This article shows that the theme of diaspora runs through the history of the Korean Church. It has reviewed related works and theological efforts. The Korean Church, particularly the Overseas Korean churches, theologized their own experience of being diaspora, formulating a ‘theology of immigration’. The Korean Church theologized the experience of receiving new diasporas, producing a ‘theology of migrants’. The new diasporas in Korea have been transformed from strangers, to neighbors, to family, and even to missional people, in response to which the Korean Church has constructed diaspora theology. This article offers four suggestions for the construction of authentic diaspora theology, emphasizing the necessity for the movement from missional tasks to ecclesial tasks, from ministry ‘for’ them to ministry ‘with’ them, from meeting urgent needs to balancing various ministries, from armchair theory to theory on-the-spot.