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본 연구에서는 구비문학 전승 현장에서 나타나는 몇 가지 주요 변화의 사례들을 근거로 하여, 이러한 문제에 관해서 논의해 보고자 하였다.
컨텍스트의 변화로서 사회적 컨텍스트의 변화에 따라, 구비전승의 사회적 위상도 크게 변화한다는 점이다. 즉, 오늘날의 구비전승이 놓여 있는 사회적 맥락은 현대의 정보통신사회이며, 그 특성은 구술문화와 기록문화가 멀티-다중매체의 맥락에서 새로운 차원의 융합과 변이를 확장하는 사회이다. 이러한 변화는 결국, 우리 구비전승 조사ㆍ정리ㆍ분석ㆍ해석의 방향과 방법을 다시 재고해 보아야 한다는 문제를 제기한다. 왜냐하면, 지금까지의 우리 구비전승의 연구방법은 아직도 근대적인 틀과 패러다임에서 크게 벗어나지 못하고 있기 때문이다. 그것은 ‘문자언어 텍스트’ 중심의 구조주의적인 분석 방법이 주축을 이루는 방법이라고 할 수 있다.
중심 매체 및 텍스트성의 변화로 오늘날, 우리가 감지할 수 있는 구비전승 현장의 큰 변화 중의 하나는 앞에서 암시한 바와 같이 중심 매체의 변화에 따른 텍스트성의 변화이다. 그러한 새로운 방향 모색 중의 하나는 아마도 구비전승과 관련된 전승 현장 전체를 하나의 ‘거대 텍스트’로 보고, 그 텍스트 전체를 인간 행위의 차원에서 신중하게 접근하는 공연학적 접근 방법일 것이다.
연구 방향 및 방법의 변화로서 오늘날의 바람직한 구비전승 연구는 공연 행위 자체를 총체적으로 다룬다는 점에서는 ‘공연학’의 방향성을 띠고, 일종의 문화적 기호 코드들로 이루어진 텍스트의 담론을 다룬다는 점에서는 ‘문화연구’의 방향성을 띤다고 할 수 있다. 이런 면에서, 이러한 방향의 연구는 학제적ㆍ통섭적 연구의 방향을 지향하게 된다.
마지막으로 구비전승 전반의 민족지적 사례들에 나타는 문제점들을 텍스트, 공연자/제보자, 청관중, 매체, 컨텍스트와 관련지어 살펴보았다.
컨텍스트의 변화로서 사회적 컨텍스트의 변화에 따라, 구비전승의 사회적 위상도 크게 변화한다는 점이다. 즉, 오늘날의 구비전승이 놓여 있는 사회적 맥락은 현대의 정보통신사회이며, 그 특성은 구술문화와 기록문화가 멀티-다중매체의 맥락에서 새로운 차원의 융합과 변이를 확장하는 사회이다. 이러한 변화는 결국, 우리 구비전승 조사ㆍ정리ㆍ분석ㆍ해석의 방향과 방법을 다시 재고해 보아야 한다는 문제를 제기한다. 왜냐하면, 지금까지의 우리 구비전승의 연구방법은 아직도 근대적인 틀과 패러다임에서 크게 벗어나지 못하고 있기 때문이다. 그것은 ‘문자언어 텍스트’ 중심의 구조주의적인 분석 방법이 주축을 이루는 방법이라고 할 수 있다.
중심 매체 및 텍스트성의 변화로 오늘날, 우리가 감지할 수 있는 구비전승 현장의 큰 변화 중의 하나는 앞에서 암시한 바와 같이 중심 매체의 변화에 따른 텍스트성의 변화이다. 그러한 새로운 방향 모색 중의 하나는 아마도 구비전승과 관련된 전승 현장 전체를 하나의 ‘거대 텍스트’로 보고, 그 텍스트 전체를 인간 행위의 차원에서 신중하게 접근하는 공연학적 접근 방법일 것이다.
연구 방향 및 방법의 변화로서 오늘날의 바람직한 구비전승 연구는 공연 행위 자체를 총체적으로 다룬다는 점에서는 ‘공연학’의 방향성을 띠고, 일종의 문화적 기호 코드들로 이루어진 텍스트의 담론을 다룬다는 점에서는 ‘문화연구’의 방향성을 띤다고 할 수 있다. 이런 면에서, 이러한 방향의 연구는 학제적ㆍ통섭적 연구의 방향을 지향하게 된다.
마지막으로 구비전승 전반의 민족지적 사례들에 나타는 문제점들을 텍스트, 공연자/제보자, 청관중, 매체, 컨텍스트와 관련지어 살펴보았다.
목차
[국문 초록]
1. 서언
2. 컨텍스트의 변화
3. 중심 매체 및 텍스트성의 변화
4. 연구 방향 및 방법의 변화
5. 구비전승 전반의 민족지적 사례들에 나타는 문제점들
6. 결어
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