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2011년 겨울부터 2012년까지 전남 1팀은 전남 무안군 일대에서 구비문학을 수집ㆍ정리하였다. 수집ㆍ정리된 구비문학을 정리한 결과, 이야기는 137편, 민요는 71편이다. 이를 중심으로 무안군의 이야기꾼에 대한 양상을 살펴보았다.
이야기꾼과 청자가 이야기를 주고받는 공간이 이야기판이다. 이야기꾼과 청자의 상호작용이 이야기판에 어떠한 영향을 미치는지를 유능한 이야기꾼과 평범한 이야기꾼으로 분류하여 살펴보았다. 먼저 유능한 이야기꾼으로는 초의선사 생가의 용운 스님과 일로읍 청호리의 나상언을 꼽을 수 있다. 두 사람은 기존에 알고 있던 이야기를 전달하는 역할 이외에 이것을 최근의 경험과 빗대어 창작하여 구연하였다는 점, 흩어진 조각들을 끼워 맞춰 하나의 이야기로 완성하였다는 점 등에서 유능한 이야기꾼의 요소를 갖추었음을 알 수 있었다.
조사자들만 있는 상황에서 막힘없이 이야기를 구연하는 유능한 이야기꾼과는 달리, 청자와 이야기꾼의 역할을 동시에 수행하는 평범한 이야기꾼도 무안군의 구비문학 조사에서 쉽게 접할 수 있었다. 이들의 특징을 이야기꾼을 도와주는 요소와 이야기꾼을 방해하는 요소로 분류하여 살펴보았다. 이야기꾼을 도와주는 요소는 이야기꾼이 이야기판을 이끌 수 있도록 유도하고, 부족한 부분을 청중이 보충하며, 이야기에 호응하여 이야기판에 생동감을 부여, 또한 청자와 이야기꾼이 서로 역할을 바꾸면서 이야기판을 형성하는 것이다. 이야기를 방해하는 요소로는 이야기꾼의 신체적 결함, 녹음에 대한 부담감, 이야기꾼의 마을 내의 지위 등으로 볼 수 있다.
종합적으로 이야기꾼의 요소 중 마을내의 지위가 인정되지 않으면 이야기판을 이끌어가는 것이 가장 방해되는 요소임을 알 수 있었다. 또한 평범한 이야기꾼이 이야기판을 형성할 수 있는 가장 큰 요인은 자신과 교감을 형성하고 있는 청중 즉 다른 이야기꾼이 있어야만 가능하다는 것을 알 수 있었다. 이들은 서로 구연을 도우면서 이야기판을 성립시키기 때문이다.
이야기꾼과 청자가 이야기를 주고받는 공간이 이야기판이다. 이야기꾼과 청자의 상호작용이 이야기판에 어떠한 영향을 미치는지를 유능한 이야기꾼과 평범한 이야기꾼으로 분류하여 살펴보았다. 먼저 유능한 이야기꾼으로는 초의선사 생가의 용운 스님과 일로읍 청호리의 나상언을 꼽을 수 있다. 두 사람은 기존에 알고 있던 이야기를 전달하는 역할 이외에 이것을 최근의 경험과 빗대어 창작하여 구연하였다는 점, 흩어진 조각들을 끼워 맞춰 하나의 이야기로 완성하였다는 점 등에서 유능한 이야기꾼의 요소를 갖추었음을 알 수 있었다.
조사자들만 있는 상황에서 막힘없이 이야기를 구연하는 유능한 이야기꾼과는 달리, 청자와 이야기꾼의 역할을 동시에 수행하는 평범한 이야기꾼도 무안군의 구비문학 조사에서 쉽게 접할 수 있었다. 이들의 특징을 이야기꾼을 도와주는 요소와 이야기꾼을 방해하는 요소로 분류하여 살펴보았다. 이야기꾼을 도와주는 요소는 이야기꾼이 이야기판을 이끌 수 있도록 유도하고, 부족한 부분을 청중이 보충하며, 이야기에 호응하여 이야기판에 생동감을 부여, 또한 청자와 이야기꾼이 서로 역할을 바꾸면서 이야기판을 형성하는 것이다. 이야기를 방해하는 요소로는 이야기꾼의 신체적 결함, 녹음에 대한 부담감, 이야기꾼의 마을 내의 지위 등으로 볼 수 있다.
종합적으로 이야기꾼의 요소 중 마을내의 지위가 인정되지 않으면 이야기판을 이끌어가는 것이 가장 방해되는 요소임을 알 수 있었다. 또한 평범한 이야기꾼이 이야기판을 형성할 수 있는 가장 큰 요인은 자신과 교감을 형성하고 있는 청중 즉 다른 이야기꾼이 있어야만 가능하다는 것을 알 수 있었다. 이들은 서로 구연을 도우면서 이야기판을 성립시키기 때문이다.
목차
[국문초록]
1. 들어가는 말
2. 무안군 이야기 자료와 이야기꾼
3. 이야기판에 나타난 이야기꾼의 양상
4. 무안군 이야기꾼의 특징
참고문헌
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