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儒??含着?富的人?自然和?共?的有机?思考方式和生??式要素.??要素?克服机械式世界?、人?肆意破?大自然提供了理?基?, 同?也??立生?中心主?理?的形成提供了可能性. ??的儒?也不例外. 本文??通????性理?者栗谷李珥、?明?者霞谷??斗, ?有??者湛軒洪大容及燕巖朴趾源等?者?思想的分析, ?出其中有机?的、生??的要素, ?‘??生?儒?’的?立提供基?.
性理?者栗谷主?天地万物和人是同?, 宇宙自然是一?有生命力的有机?,??人?的生命源于宇宙自然, 追求人?自然合一. 在栗谷那里, 人?被定???予了以天地之心去照?和?育自然的??的存在. 人?主?、能?地??天地的化育中去, ?到自然和人?合二?一的?候才能?正感受到?趣(??).?明?者霞谷?主?人?和万物的同一性和一?性, 把人?的心?定?天地之?, ??万物感?的主?. 人?通?生生不息的仁?的??和展????到宇宙自然万物的?生、?育?程中, ???生命的本?, 忠?履行天地之?的作用. 在性理?和?明?看?, 人?不是征服自然的主?, 更不是自然的支配者.也不像在生?中心主?主?的那?, 被?予了同自然物等同的价?, 作?自然的一部分生活的寒酸的存在. 人?是在??世界上最?越的存在, 所以被??天地之心或天地之?, 同?也被?予了保?和?育自然的??和?任. ??思考?能克服人?中心主?把自然看作是道具的弊端, 也可以避免生?中心主?忽?人?价?的缺陷.
??家湛?和燕?把自然物??‘活物’, 在重?人?和自然的有机?一?系方面?栗谷或霞谷持有?似的?点. 但?栗谷和霞谷把人??定?天地之心或天地之?相比, 湛?和燕??主??天的立?上?看人和事物?二者的存在是平等, ?人?事物的均等性, ?提示了人?自然在平等的?件下互相尊重、互相?助、互相依?、相?相助、共存共生的原理. 人物均思想?生??的平等主?相通, 相生的原理和生?主?者的共生的原理也是一致的. ????人和事物平等的思考不?是?‘自然存在物的尊重’, 而且更?一步?是‘追求人?和自然存在的和?和共存’, ?克服人?中心主?提供了契机. 而且也可以避免性理?者?一不小心??向人?中心主?的??, 但有必要?于?向于人均等而造成不利的影?.
性理?者栗谷主?天地万物和人是同?, 宇宙自然是一?有生命力的有机?,??人?的生命源于宇宙自然, 追求人?自然合一. 在栗谷那里, 人?被定???予了以天地之心去照?和?育自然的??的存在. 人?主?、能?地??天地的化育中去, ?到自然和人?合二?一的?候才能?正感受到?趣(??).?明?者霞谷?主?人?和万物的同一性和一?性, 把人?的心?定?天地之?, ??万物感?的主?. 人?通?生生不息的仁?的??和展????到宇宙自然万物的?生、?育?程中, ???生命的本?, 忠?履行天地之?的作用. 在性理?和?明?看?, 人?不是征服自然的主?, 更不是自然的支配者.也不像在生?中心主?主?的那?, 被?予了同自然物等同的价?, 作?自然的一部分生活的寒酸的存在. 人?是在??世界上最?越的存在, 所以被??天地之心或天地之?, 同?也被?予了保?和?育自然的??和?任. ??思考?能克服人?中心主?把自然看作是道具的弊端, 也可以避免生?中心主?忽?人?价?的缺陷.
??家湛?和燕?把自然物??‘活物’, 在重?人?和自然的有机?一?系方面?栗谷或霞谷持有?似的?点. 但?栗谷和霞谷把人??定?天地之心或天地之?相比, 湛?和燕??主??天的立?上?看人和事物?二者的存在是平等, ?人?事物的均等性, ?提示了人?自然在平等的?件下互相尊重、互相?助、互相依?、相?相助、共存共生的原理. 人物均思想?生??的平等主?相通, 相生的原理和生?主?者的共生的原理也是一致的. ????人和事物平等的思考不?是?‘自然存在物的尊重’, 而且更?一步?是‘追求人?和自然存在的和?和共存’, ?克服人?中心主?提供了契机. 而且也可以避免性理?者?一不小心??向人?中心主?的??, 但有必要?于?向于人均等而造成不利的影?.
목차
【요약문】
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 성리학자 율곡의 誠의 생태의식
Ⅲ. 양명학자 하곡의 生道와 仁體의 생태의식
Ⅳ. 실학자 담헌의 人物均의 생태의식
Ⅴ. 실학자 연암의 相生의 생태의식
Ⅵ. 나오는 말
〈참고문헌〉
〈中文提要〉
참고문헌 (14)
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