제2 소피스트 운동과 아우구스티누스

문영식

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자료유형: 학술저널

저자정보: 문영식 (숭실대)

저널정보: 새한철학회 철학논총 철학논총 제64집

발행연도: 2011.4

수록면: 269 - 288 (20page)

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수사학의 역사에서 대략 A. D. 50-400년 사이를 제2 소피스트 운동의 시기라 부른다. 고대의 수사학이 고르기아스를 중심으로 도덕적인 문제들과 자연의 본질을 묻는 철학적인 주제들에 관심을 가졌다면, 제2 소피스트들은 그리스와 로마의 주요도시들을 순회하면서 현실적이고 세속적인 문제들에 대해 연설을 하며 청중들의 박수를 이끌어 내는 표현에 관심을 기울였다. 제2 소피스트들은 당시에 문화적 지도자 또는 연예인이라는 칭호를 받으며 수사학의 전성기를 이끌었다. 제2 소피스트 운동이 ‘제2의 수사학의 르네상스’라 불릴 만큼 문화적인 현상으로 성장한 데는 이유가 있다. 그것은 로마 제국의 후원이다. 로마 제국은 소피스트들에게 개인적으로 후원을 했을 뿐만 아니라 그들이 공연을 할 수 있는 대규모의 공연장을 건축해 주었다. 제2 소피스트 운동과 맞물려 로마 제국 내에는 신흥종교인 그리스도교가 성장했다. 로마제국 전역으로 퍼져나가기 시작한 그리스도교의 입장에서 제2소피스트의 수사학이 반가울리만은 없다. 제2 소피스트의 수사학이 그리스도교의 궁극적인 목표와는 양립할 수 없는 이교적인 것으로 인식되었기 때문이다. 그리스도교 수사학의 궁극적인 목적은 청중들에게 그리스도교적인 진리를 가르치고, 감동을 주어 그리스도교도로서의 삶을 살도록 하는 데 있다. 그러나 제2 소피스트들의 관심은 ‘주제’보다는 ‘표현’에 있다. 그리스도교의 진리보다도 진리를 표현하는 방법에만 더 관심이 있었다면 서로 양립 하기는 쉽지 않아 보인다. 로마 전역의 교육과 문화의 중심 역할을 담당해온 수사학과 사람들에게 교의를 가르쳐야만 하는 그리스도교의 시대적 과제와의 조우는 그리스도교 교회의 지도자들에게 이교 수사학에 대한 분명한 태도를 취할 것을 요구했다. 과연 그리스도교 교회의 지도자들은 어떤 선택을 할 수 있는가? 이 문제에 대해 아우구스티누스 제2 소피스트에 대한 비판과 수용을 통해 사람들을 영원으로 이끌 수 있는 수사학을 구상했다.

It is called “The Second Sophist"s period” about A. D. 50-400 in the Rhetorical history. While ancient Rhetoric is concering about ethical problems and philosophical themes pivoting on Gorgias, The Second Sophists, making a tour around major cities of Greek and Rome, have more interests on secluar problems an expressions of leading applaud the audience.
In that time, Being named cultural leader or entertainer, the Second Sophist was leading the golden age or Rhetoric. There is a reason why the Second Sophist"s Movement is growing up as cultural phenomenon being called “The Second Rhetorical Renaissance”. That is a Roman Empire"s support. Roman Empire supports not only individually to the sophist but also building a large auditorium of making a performance.
Interconnecting by the Second Sophist"s Movement, the Christainity grown up in the Roman Empire. In the Christainity position that is beginning to sprwaling throuthout the Roman Empire"s areas, the Second Sophist should not be welcomed.Because the Second Sophist"s Rhetoric is understood by gentile things not coexisting the ultimate goals of the Christainity. the ultimate goals of the Christainity"s Rhetoric is to teaching the Christainty"s truth to the audience, giving a movement, and making a live of Christian. But the Second Sophist"s interest is the ‘expression’ not the ‘theme’. If one is more interested about the only expression of the truth than the truth, there is not easy to coexisting each other.
A Rhetoric, that is to the people of taking a responsibling of core role of education and culture to the Roman Empire"s areses, the period"s task that is must teaching of a doctrine, encounter of two is demanding a clear attitude about gentile Rhectoric to the leaders of christianity"s church. Indeed, which choice did make the leaders of christianity"s church? In the problemes, through the critic and acceptance of the Second Sophist, Augustinus are thinking of the Rhetoric leading the people to the eternity.

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참고문헌 (15)

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1. [단행본] - Augustinus / 1962 / De Doctrina Christina, Corpus christinanorum, series latina ⅩⅩⅫ / Turnhout

2. [단행본] - Charles S. Baldwin / 2008 / The Rhetoric of St. Augustine of Hippo, St. Augustine on Preaching / Baylor University Press

3. [단행본] - Cicero / 1967 / De Oratore / The Loeb Classical Library

4. [단행본] - Eunapius / 1921 / Philostratus, Vitae Sophistrarum, The lives of the sophists / Philostratus. Lives of the philosophers / Eunapius / Harvard University Press

5. [단행본] - Graham Anderson / 1993 / The Second Sophistic : A Cultural Phenomenon in the Roman Empire

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문영식

소속기관 숭실대학교

주요연구분야 인문학 > 철학 > 철학 일반

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