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우리 민족의 삶 가운데 茶문화와 떼 놓을 수 없는 생활 철학이 있다면 그것은 풍류도일 것이다. ‘풍류’란 말은 삼국사기 신라 진흥왕 37년 조(條)에 기록돼 있다. 통일신라 말엽에 활동한 최치원(857∼?)의 <난랑비서>의 일부분으로 인용되었다. 일찍이 풍류도는 종교의 유·불·선, 문화의 진,선,미(眞善美)를 합친 총체로서 우리 조상의 문화적 이상형이었다. ‘풍류’는 자연주의가 이룩한 학문, 예술, 종교를 통합한, 생명력과 자유분방한 문화를 가진 인간상에 도달하는 것을 목표로 삼는 도라 할 수 있다.
茶는 물의 신(神)이고, 물은 차의 체(體)이다. 진수(眞水)가 아니고는 그 신을 드러내지 못하고, 정차(精茶)가 아니면 그 체를 엿보지 못한다고한다. 또한 茶도문화는 풍류문화와 같이 모든 종교에서 수용하였고 종교간의 배척이 없었다. 유가의 茶도문화 속에는 불교문화가 있고, 불가에는 유교의 다례(茶禮)나 선도(仙道)의 사상이 승합되어 있으며, 민간신앙에는 여러 종교적 茶도문화의 편린을 보게 된다.
이렇게 ‘풍류’란 추상적, 사고적, 형이상학적, 영혼적인 삶의 근원의 의미라 하면, 물질, 현상학적, 감각적, 가시적인 몸의 형식을 가진 것을 ‘풍류미’라 할 수 있다.
茶는 물의 신(神)이고, 물은 차의 체(體)이다. 진수(眞水)가 아니고는 그 신을 드러내지 못하고, 정차(精茶)가 아니면 그 체를 엿보지 못한다고한다. 또한 茶도문화는 풍류문화와 같이 모든 종교에서 수용하였고 종교간의 배척이 없었다. 유가의 茶도문화 속에는 불교문화가 있고, 불가에는 유교의 다례(茶禮)나 선도(仙道)의 사상이 승합되어 있으며, 민간신앙에는 여러 종교적 茶도문화의 편린을 보게 된다.
이렇게 ‘풍류’란 추상적, 사고적, 형이상학적, 영혼적인 삶의 근원의 의미라 하면, 물질, 현상학적, 감각적, 가시적인 몸의 형식을 가진 것을 ‘풍류미’라 할 수 있다.
목차
<요약>
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
Ⅲ. 결론
<참고문헌>
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