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本論文以≪東醫寶鑑ㆍ內景篇≫“身形”的解釋爲基礎，觀察心理和生理的功 能是相互有機的構造。爲此，對≪東醫寶鑑≫中的先後天論底精氣神論及三丹 田底三焦的功能進行考察。
1．≪東醫寶鑑≫將人出生以前的先天分爲形氣之始和胎孕之始，認爲身體 生成以前的先天是雙重構造。就形氣之始，說明宇宙的太易與混淪的先天，認爲渾淪是具備氣底形底質，處於尙未分離狀態的先天元氣。渾淪和道底先天元 氣則理解爲先於天地的先天的槪念。就胎孕之始，在宇宙生成中把屬於後天的 天地之精氣設定爲人的先天。由太易生出天形，稟受天地之精氣的人也隨着太易生出，所以人的身體中包含着先天元氣。
胎孕之始的先天，再將人稟受天地之精氣而結胎的過程和胎成長的十月懷胎的過程分爲雙重構造。結胎期間是天地間太和之氣妙合的時期，是先天之精底 氣底神渾淪的時期。先天之神是寂然不動的心，先天之精是道精，是道的別氣。把結胎過程中精底氣底神渾淪的時期解釋爲道底渾淪底寂然不動的心的太極。胎成長的十月懷胎的過程是陽氣變化而바精初生以後形成一定的形的過程。對此，把比作“積氣生液”，探索以天一生水和地二生火生成精底氣。
“積氣生液”，又將胎中生成形時的過程和人出生以後在後天生成精底氣底神 的過程分爲雙重構造。這裏考察精底氣與後天之神卽思慮之心相關聯的觀點。卽是說，心作爲氣的主人，心動則氣隨；氣作爲精的母親，氣聚則精生。因此，生理底心理功能與精底氣底神的生成過程是接在一起的。
2．對於連結先天與後天的門戶，以三丹田和命門爲中心進行考察。三丹田之中，下丹田的腎間動氣作爲三焦的根源，其變化循環則三焦被薰蒸，産生後天的生理作用。≪東醫寶鑑≫接受右腎命門說，認爲右腎命門是元氣連結之處，是精底神之宅。其次，可以把上丹田泥丸與視眼爲命門的理論連繫起來。泥丸是元神所居之宅，是魂魄所寓之穴。最後，作爲連結先後天的門戶，考察中丹田心臟。把中丹田心臟與視心包絡爲命門的理論連繫起來。心臟有九個孔，是吸引天眞之氣的神之宅。以上的上底中底下三丹田與命門相關聯，是連結先後天的門戶。對此，就三丹田考察바陽的變化和精底氣底神的變化。
3．對於後天的精底氣底神的生成進行考察。人通向先天元氣的呼吸門戶是丹田，在後天通過鼻子的呼吸持續地獲得天地之氣。人通過呼吸吸入天氣，通過攝取食物吸入地氣。天地乃父母，天地父母給予作爲子女的人五氣和五味，使他們能進行靈活的生命活動。
後天之形和精底氣底神，因先天之精底氣底神而生成；先天之精底氣底神只有後天存在才能在身體中循環。先天氣與後天氣之所以能在身體中循環，是因爲與三焦的作用有關，三焦由先天氣的薰蒸而産生作用。因此，先天元氣不僅是心作用的根源，而且是後天生理作用的根源。
1．≪東醫寶鑑≫將人出生以前的先天分爲形氣之始和胎孕之始，認爲身體 生成以前的先天是雙重構造。就形氣之始，說明宇宙的太易與混淪的先天，認爲渾淪是具備氣底形底質，處於尙未分離狀態的先天元氣。渾淪和道底先天元 氣則理解爲先於天地的先天的槪念。就胎孕之始，在宇宙生成中把屬於後天的 天地之精氣設定爲人的先天。由太易生出天形，稟受天地之精氣的人也隨着太易生出，所以人的身體中包含着先天元氣。
胎孕之始的先天，再將人稟受天地之精氣而結胎的過程和胎成長的十月懷胎的過程分爲雙重構造。結胎期間是天地間太和之氣妙合的時期，是先天之精底 氣底神渾淪的時期。先天之神是寂然不動的心，先天之精是道精，是道的別氣。把結胎過程中精底氣底神渾淪的時期解釋爲道底渾淪底寂然不動的心的太極。胎成長的十月懷胎的過程是陽氣變化而바精初生以後形成一定的形的過程。對此，把比作“積氣生液”，探索以天一生水和地二生火生成精底氣。
“積氣生液”，又將胎中生成形時的過程和人出生以後在後天生成精底氣底神 的過程分爲雙重構造。這裏考察精底氣與後天之神卽思慮之心相關聯的觀點。卽是說，心作爲氣的主人，心動則氣隨；氣作爲精的母親，氣聚則精生。因此，生理底心理功能與精底氣底神的生成過程是接在一起的。
2．對於連結先天與後天的門戶，以三丹田和命門爲中心進行考察。三丹田之中，下丹田的腎間動氣作爲三焦的根源，其變化循環則三焦被薰蒸，産生後天的生理作用。≪東醫寶鑑≫接受右腎命門說，認爲右腎命門是元氣連結之處，是精底神之宅。其次，可以把上丹田泥丸與視眼爲命門的理論連繫起來。泥丸是元神所居之宅，是魂魄所寓之穴。最後，作爲連結先後天的門戶，考察中丹田心臟。把中丹田心臟與視心包絡爲命門的理論連繫起來。心臟有九個孔，是吸引天眞之氣的神之宅。以上的上底中底下三丹田與命門相關聯，是連結先後天的門戶。對此，就三丹田考察바陽的變化和精底氣底神的變化。
3．對於後天的精底氣底神的生成進行考察。人通向先天元氣的呼吸門戶是丹田，在後天通過鼻子的呼吸持續地獲得天地之氣。人通過呼吸吸入天氣，通過攝取食物吸入地氣。天地乃父母，天地父母給予作爲子女的人五氣和五味，使他們能進行靈活的生命活動。
後天之形和精底氣底神，因先天之精底氣底神而生成；先天之精底氣底神只有後天存在才能在身體中循環。先天氣與後天氣之所以能在身體中循環，是因爲與三焦的作用有關，三焦由先天氣的薰蒸而産生作用。因此，先天元氣不僅是心作用的根源，而且是後天生理作用的根源。
목차
【국문요약】
1. 序論
2. 先天의 形氣와 身形의 시초
3. 先後天의 門戶인 三丹田에서 精ㆍ氣ㆍ神의 변화
4. 생명의 중추적 역할을 하는 後天의 精ㆍ氣ㆍ神
5. 結論
【참고문헌】
【中文摘要】
참고문헌 (1)
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