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내러티브는 권력의 도구이다. 제임스 스캇은《저항과 지배의 기술》이라는 연구서를 통해 권력을 가진 사람들의 내러티브와 지배를 받는 사람들의 내러티브가 갖는 구조를 분석하였다. 스캇은 권력자는 ‘공적 담론’이라고 부를 수 있는 자신의 내러티브를 만들어 지배를 정당화한다고 지적하였다. 이와 달리 지배를 받는 사람들은 그와 다른 자신들만의 내러티브를 만든다고 하였다. 지배받는 사람이 만든 내러티브에는 사회적 약자들의 사고방식과 행동특성 등이 담겨 있으며, 이처럼 지배받는 사람의 내러티브는 ‘비공식 담론’이라고 표현하였다. 그런데 지배받는 사람의 내러티브는 그 당시에 공적인 담론과 달리 비밀스러운 것이어야 하는 법이다. 왜냐하면 피지배자의 입장에 서 있는 비공식 담론이 공적으로 드러나면 결국 권력자들에 의해서 그것은 억압?변질되기 마련이기 때문이다. 그러므로 역사가의 연구에 있어 비공식 담론에 속하는 자료를 발견하기는 매우 어려운 일이다. 역사 안에 살아 숨쉬던 약자의 생활과 사상을 파악하는 작업에 비공식 담론이 갖는 의미는 두말할 나위도 없이 매우 중요하다. 하지만 공적 담론과 일정한 거리를 갖는 비공식 담론을 발견하기란 여간 어려운 일이 아닌 것이다.
조선시대에 양반은 정치권력을 가지고 지배세력으로 존재하면서 그 지배구조에 저항하는 도전은 잘 다스려 나갔다. 이와 같은 구조가 안정적으로 지속된 사회에서 지배구조에서 벗어나는 비공식 담론을 발견하기는 매우 어려운 일이다. 그런데 다행히도 황사영 백서라는 비공식 담론이 존재하고 있다. 여기에는 조선의 지배구조에서 통용되는 공적 담론과는 전혀 다른 피지배자들의 비공식 담론이 드러나 있다.
조선시대에 천주교 신자는 피지배자이며 사회적 약자였다. 그들은 정부의 박해를 피해 몸을 숨겨야 했다. 그러나 신유박해라는 거센 박해의 회오리바람에서 벗어나는 일은 거의 불가능했다. 사정이 이렇게 되자 황사영은 북경 주교에게 도움을 받기 위하여 “백서”를 썼다. “백서”는 비밀스러운 서한이었기 때문에 황사영이 자유롭게 자신의 이야기를 써 내려간 글이다. 따라서 이를 비공식 담론이라고 표현할 수 있다. “백서”에서 황사영은 순교하는 천주교 신자에 관해서 이야기하였다. 이 이야기에 따르면 ‘사악한 관료’가 미움이나 복수 등의 이기적인 이유 때문에 순진하고 덕이 있는 천주교 신자를 학살한다는 것이다. 황사영은 이 비공식 담론에서 순교자의 행동과 말, 그리고 그들의 죽음을 승리로 묘사하고 천주교의 교리가 진리라고 단언한다.
이와 같은 박해받는 사람의 비공식 담론과 정부의 공적 담론은 매우 커다란 차이가 있다. 정부의 공적 담론은 천주교 신자는 사악한 술법을 따르는 짐승과 같은 무리이므로 죽어야 한다는 것이다. 황사영은 이와 전혀 다른 내러티브로 정부에 도전하였다. 더구나 황사영이 신앙의 자유를 얻기 위하여 서양의 대박과 육군을 조선에 오게 해달라는 요청은 성리학에 기초한 정부에 도전한 것이었다. 하느님과 교황에 호소한 것은 곧 ‘사악한 관료’에게 저항한 것뿐만이 아니라 성리학에도 도전한 것이었다. 황사영의 비공식 담론에는 천주교를 위하여 정부에 저항하는 것이 정의라는 주장을 담고 있다. 하지만 황사영이 조선 정부 자체를 부정한 것은 아니었다. 전통적인 유교의 ‘충’의 의미를 천주교 신앙 안에서 새롭게 적용한 것이며, 그렇게 변한 ‘충’의 의미를 비공식 담론에 담았다.
이와 같은 황사영의 “백서”를 통하여 조선시대 약자의 숨겨진 생각을 볼 수 있다. 이 때문에 “백서”는 아주 중요한 역사적 자료이다. 조선시대 천주교 신자는 그 오랜 기간의 극심한 박해를 견뎌내야만 했다. 물론 많은 신자들이 비공식 담론이 담긴 “백서”를 직접 본 것은 아니었다. 그러나 “백서”에 나타난 천주교 신자들의 비공식 담론을 통해 사회적 약자이며 피지배자이던 순교자의 마음을 더욱 가까이 접해볼 수 있다. 그것은 조선 사회에서 ‘사악한 관료’의 박해를 견디어 내는 ‘고결한 순교자’의 숨겨진 담론이었던 것이다. 그 숨겨진 비공식 담론은 그들이 박해를 견디어내는 힘이었으리라고 본다.
조선시대에 양반은 정치권력을 가지고 지배세력으로 존재하면서 그 지배구조에 저항하는 도전은 잘 다스려 나갔다. 이와 같은 구조가 안정적으로 지속된 사회에서 지배구조에서 벗어나는 비공식 담론을 발견하기는 매우 어려운 일이다. 그런데 다행히도 황사영 백서라는 비공식 담론이 존재하고 있다. 여기에는 조선의 지배구조에서 통용되는 공적 담론과는 전혀 다른 피지배자들의 비공식 담론이 드러나 있다.
조선시대에 천주교 신자는 피지배자이며 사회적 약자였다. 그들은 정부의 박해를 피해 몸을 숨겨야 했다. 그러나 신유박해라는 거센 박해의 회오리바람에서 벗어나는 일은 거의 불가능했다. 사정이 이렇게 되자 황사영은 북경 주교에게 도움을 받기 위하여 “백서”를 썼다. “백서”는 비밀스러운 서한이었기 때문에 황사영이 자유롭게 자신의 이야기를 써 내려간 글이다. 따라서 이를 비공식 담론이라고 표현할 수 있다. “백서”에서 황사영은 순교하는 천주교 신자에 관해서 이야기하였다. 이 이야기에 따르면 ‘사악한 관료’가 미움이나 복수 등의 이기적인 이유 때문에 순진하고 덕이 있는 천주교 신자를 학살한다는 것이다. 황사영은 이 비공식 담론에서 순교자의 행동과 말, 그리고 그들의 죽음을 승리로 묘사하고 천주교의 교리가 진리라고 단언한다.
이와 같은 박해받는 사람의 비공식 담론과 정부의 공적 담론은 매우 커다란 차이가 있다. 정부의 공적 담론은 천주교 신자는 사악한 술법을 따르는 짐승과 같은 무리이므로 죽어야 한다는 것이다. 황사영은 이와 전혀 다른 내러티브로 정부에 도전하였다. 더구나 황사영이 신앙의 자유를 얻기 위하여 서양의 대박과 육군을 조선에 오게 해달라는 요청은 성리학에 기초한 정부에 도전한 것이었다. 하느님과 교황에 호소한 것은 곧 ‘사악한 관료’에게 저항한 것뿐만이 아니라 성리학에도 도전한 것이었다. 황사영의 비공식 담론에는 천주교를 위하여 정부에 저항하는 것이 정의라는 주장을 담고 있다. 하지만 황사영이 조선 정부 자체를 부정한 것은 아니었다. 전통적인 유교의 ‘충’의 의미를 천주교 신앙 안에서 새롭게 적용한 것이며, 그렇게 변한 ‘충’의 의미를 비공식 담론에 담았다.
이와 같은 황사영의 “백서”를 통하여 조선시대 약자의 숨겨진 생각을 볼 수 있다. 이 때문에 “백서”는 아주 중요한 역사적 자료이다. 조선시대 천주교 신자는 그 오랜 기간의 극심한 박해를 견뎌내야만 했다. 물론 많은 신자들이 비공식 담론이 담긴 “백서”를 직접 본 것은 아니었다. 그러나 “백서”에 나타난 천주교 신자들의 비공식 담론을 통해 사회적 약자이며 피지배자이던 순교자의 마음을 더욱 가까이 접해볼 수 있다. 그것은 조선 사회에서 ‘사악한 관료’의 박해를 견디어 내는 ‘고결한 순교자’의 숨겨진 담론이었던 것이다. 그 숨겨진 비공식 담론은 그들이 박해를 견디어내는 힘이었으리라고 본다.
목차
Background
The Characteristics of the Martyr Biographies and their Context
A Catholic Narrative of Persecution: Wicked Officials and Virtuous Martyrs
The Martyrdom of Father James Zhou Wenmo
Conclusion
한글 초록
참고문헌 (0)
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