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『南京の基督』は、大正九年(1920)「中央公論」七月?に?表され、後に芥川の第五短編集『夜?の花』に??された作品である。
この作品は〈切支円物〉の?形だが、時代を現代に設定し直してある唯一の作品である。『南京の基督』の構成は全三章からなっており、〈一〉〈二〉章は信仰の奇蹟を描いた〈メルヘンの領域>であるが、〈三〉章に入って〈メルヘンの領域>から?している。
この作品の初刊本の末尾に〈附記〉が付いている。この〈附記〉に?して鷺只雄氏は、この作品には〈附記〉がなくてもいっこうにさしつかえないのに、わざわざ〈附記〉を付してあるのは芥川が志賀直哉の『小憎の神?』からヒントを得たのをかくすための手法であると指摘している。
さらに高橋龍夫氏は、殊更取り立てて〈附記〉を付けたのは、この物語か作りものであることをそれとなく示しておきたかった?であり、作品に現?性を求めるのを最初から拒む?の一種の手法であると述べている。
しかし『南京の基督』で問題となるのは、主人公〈金花〉の病(梅毒)を〈?伏〉か〈完治〉かどちらに見るかによって作品の解?がちがってくるところである。
これに?しては諸家の見解が?立している。それは、芥川の南部修太?宛の二つの書簡のためであり、この芥川の書簡の言葉をどのようにとらえるかにおって〈金花〉の病を〈?伏〉と見るか〈完治〉と見るか、論がわかれているからである。
筆者は本稿で諸家の?を比較?討した上で、芥川が『南京の基督』でいおうとしたのは、??は信念を打ち破れないという〈理性の無力〉に?する自?でありと同時に無知ゆえに幸福たりうる〈愚直な信仰者〉に?する憐憫と愛情であるとの結論を下した。
『南京の基督』はいささか欠点があるにもかかわらず、まだ解明すべき多くの問題を?包している芥川の中期の代表作の一つである。
この作品は〈切支円物〉の?形だが、時代を現代に設定し直してある唯一の作品である。『南京の基督』の構成は全三章からなっており、〈一〉〈二〉章は信仰の奇蹟を描いた〈メルヘンの領域>であるが、〈三〉章に入って〈メルヘンの領域>から?している。
この作品の初刊本の末尾に〈附記〉が付いている。この〈附記〉に?して鷺只雄氏は、この作品には〈附記〉がなくてもいっこうにさしつかえないのに、わざわざ〈附記〉を付してあるのは芥川が志賀直哉の『小憎の神?』からヒントを得たのをかくすための手法であると指摘している。
さらに高橋龍夫氏は、殊更取り立てて〈附記〉を付けたのは、この物語か作りものであることをそれとなく示しておきたかった?であり、作品に現?性を求めるのを最初から拒む?の一種の手法であると述べている。
しかし『南京の基督』で問題となるのは、主人公〈金花〉の病(梅毒)を〈?伏〉か〈完治〉かどちらに見るかによって作品の解?がちがってくるところである。
これに?しては諸家の見解が?立している。それは、芥川の南部修太?宛の二つの書簡のためであり、この芥川の書簡の言葉をどのようにとらえるかにおって〈金花〉の病を〈?伏〉と見るか〈完治〉と見るか、論がわかれているからである。
筆者は本稿で諸家の?を比較?討した上で、芥川が『南京の基督』でいおうとしたのは、??は信念を打ち破れないという〈理性の無力〉に?する自?でありと同時に無知ゆえに幸福たりうる〈愚直な信仰者〉に?する憐憫と愛情であるとの結論を下した。
『南京の基督』はいささか欠点があるにもかかわらず、まだ解明すべき多くの問題を?包している芥川の中期の代表作の一つである。
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