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고정희(高靜熙, 1948~1991) 시인은 해남에서 출생하여, 1975년 박남수 시인의 추천으로 『현대시학』에 「부활 그 이후」, 「연가」 등을 발표함으로써 문단에 나왔다. 고정희는 등단하면서부터 타계할 때까지 15년 내외의 짧은 시작 기간 동안에 시선집과 유고시집을 포함하여 12권의 시집을 남겼을 정도로 왕성한 창작열을 보여주었고, 각각의 시편들을 통해 다양하면서도 강한 실험적 의식을 보여주어 시단의 주목을 받았다.
고정희는 사회적, 여성주의적 시각으로 새로운 시적 형식의 가능성을 부단히 탐구했으며, 『저 무덤 위의 푸른 잔디』, 『여성해방출사표』 등에서 여성주의에 입각한 여성문제에 대한 폭넓은 탐색을 통해 여성해방의 실천방안을 구체적으로 모색했다. 나아가 그의 시는 단지 여성주의의 범주 안에 머무르지 않고 차차 민중을 향해 뻗어 나가며 사회적 억압에 대한 더욱 넓은 성찰을 보여주기도 하였다.
이에 본고는 고정희 시에 나타나는 여성주의적 특성이 드러내는 독특한 시각에 대해 관찰하고, 그 의미를 밝히고자 한다. 이 과정에서 시인의 여성주의 시가 성취한 공로를 충분히 인정하면서, 동시에 그의 시적 관점에서 보여주는 문제점 또한 간과하지 않으려 한다.
고정희는 시집 『여성해방출사표』와 『저 무덤 위에 푸른 잔디』, 『모든 사라지는 것들은 뒤에 여백을 남긴다』를 통해 역사 속에서 왜곡되게 전수돼 온 허난설헌, 신사임당, 황진이 등의 여성상을 재조명하고 있다. 우리가 현모양처의 대명사처럼 인식해 오던 신사임당이 사실은 남편과 자식을 위해 묵묵히 내조하는 순종적 현모양처의 이미지를 거부하는 여성으로 재해석되고 있다. 고정희의 시에서 신사임당은 여성들로 하여금 가부장제로 인해 만들어진 여성상에 복종할 것이 아니라 주체적인 여성으로서의 정체성을 고민할 것을 역설하고 있다. 또 남성들에 의해 타자화된 황진이의 모습은 가녀리고 불쌍한 남성들의 희롱 대상인 기생신세가 아니라, 오히려 남성을 희롱하는 “양반사회 체면치레 확 벗겨내는”, “시적 혁명을 꿈꾸는” 기방의 여인으로 복원된다. 또한 대다수에게 내성적이고 우아한 이미지의 여류작가로 기억되는 허난설헌이 자신의 처지를 “계급” 중에서도 “피압박 인민”이라고 한다. 또 “남자의 머리를 봉건제 압제자로 명중”한 여성으로 평가하고 있다.
이러한 고정희의 시각은 전통여성들이 현모양처 또는 미덕이라는 이름으로 남성들이 만들어 놓은 틀 안에서 스스로를 구속하며 살았던 여성들의 억압된 의식을 한 꺼풀 벗겨 놓았다는 것에 의미가 있다.
고정희는 현대에도 여성은 남성에 의해 피해자로 살아가고 있다는 시각을 유지한다. 시인은 역사 속에서만이 아니라 아직도 가부장제의 기운이 만연한 현대사회에서 여성은 억압받는 모습으로 삶을 누리고 있다고 진단한다. 산업화가 이루어지고 남녀평등이니 여성 상위 시대니 하면서도 문명의 발달에 따르지 못하는 남성 이데올로기 문화는 여전히 여성을 억압받는 존재로 남겨둔다는 것을 고발하고 있다.
하지만 그의 이런 투사적인 시각도 결국은 어머니의 포용적인 사랑으로 여성이 남성을 품고 세상을 향해 마음을 열고 어머니의 강물처럼 역사가 흘러가게 해야 한다는 것으로 귀결되고 있다. 고정희의 시에 나타나는 모성은 여성이 완전한 인간이 되기를 희구하는 것과 같다. 남성에 의해 피해를 당하는 여성은 완전한 인간이 되지 못한다. 또 남성들의 왜곡된 시각으로 존재하는 여성도 불완전한 존재이다. 그래서 남성과 마찬가지로 아니 오히려 남성을 품는 조화로운 인간이 필요하다고 할 때 고정희는 그 이상형을 ‘어머니’에게서 찾고 있다.
그의 시에서 보여주고 있는 전통 여성에 대한 또 다른 시각의 왜곡, 직설적이고 노골적인 언어 표현, 정실부인에 대한 콤플렉스 등은 그의 시를 한계 짓게 하는 요소로 작용한다. 또, 다듬어지지 않은 직설의 언어, 승화되지 못한 분노, 개인의 가치관의 강요 등은 여성주의적 시각에서 벗어나 있는 것이라고 할 수 있다. 이러한 요소들이 남성 이데올로기에 젖어 있던 여성의 입장에서 그렇게 표현할 수밖에 없는 은유적인 의미를 내포한다고 볼 수도 있다. 하지만, 언어 스펙터클에 지나지 않는 성적 언어의 집중, 비속어를 담보로 한 시는 정제되고 승화된 언어를 담고 있는 시들과 비교될 수 있다. 이 두 종류의 시에서 후에까지 어느 것이 시로 남을 것이냐를 고민할 필요가 있다. 또한 남성과 여성, 정실부인과 첩(또는 기녀), 권력자와 비권력자로 대립하는 이분법적인 논리의 잣대는 또 하나의 폭력이 될 수 있다. 즉, 가부장제가 노정하는 남성의 여성에 대한 폭력성과 반대로 남성에 대한 여성의 폭력성을 나타낼 수 있기 때문이다.
또 어머니 즉 모성으로 모든 여성주의의 갈등, 대립을 포용하자는 시각은 모성이 여성을 억압하는 기제로 작용하는 모순을 해결해주지 못하고 있다. 어머니라는 이름으로 모든 것을 참고 포용하는 것은 여성이 ‘어머니’라는 미화된 억압의 틀에서 벗어나지 못한다고 주장하는 기설의 여성주의를 뒷받침하는 결과를 초래하는 것이다. 이런 결과는 여성주의가 해결된 것이 아니라, 오히려 여성주의의 모순에 봉착하는 것이 된다.
고정희의 여성주의 시가 갖는 이런 문제점들은 그가 80년대 여성주의 시를 선두에서 이끌었으면서도 그의 시가 지향하는 세계를 가리게 하는 걸림돌의 역할을 한다. 고정희 시에 나타난 여성주의 의미에 대해 기설의 연구들은 상찬을 아끼지 않았다. 하지만 그 이면에 있는 이런 문제점들을 간과하지 않을 때 고정희 시에 대한 평가가 객관적인 안목에서 이루어질 수 있다.
이런 논점에도 불구하고 고정희의 시는 시문학사에서 다양한 시각으로 특징짓는 창작의 세계를 보여주고 있다. 80년대는 서정시보다는 현실주의시, 실험주의시가 강하게 일어나던 시기였고, 시대 성격상 문학이 사회성과 역사성을 도외시할 수 없는 분위기였다. 고정희는 이런 분위기 속에서 사회성과 역사성을 조율하면서 씻김굿 형식을 빌어 여성주의 시, 민중시를 이끌어내는 실험주의적 특성도 보여주었다. 또 민중이나 교육의 문제에 집중해 있던 시선 속에서 여성의 문제를 선구적으로 이끌어냈다는 점에서 그의 여성주의는 소중한 의의를 갖는다.
앞으로도 고정희의 시는 우리 시사에서 다각적으로 연구될 수 있는 가치를 갖고 있기 때문에 꾸준한 연구를 통해 그의 시사적인 위치를 조명할 필요가 있다.
Goh, Jung-Hee(1948~1991) was born in Haenam. In 1975 she made her debut in Korean literary world on the recommendation of poet Park, Nam-Su. She contributed “Resurrection, Hereafter”, “A Love Song” and others to a magazine “Modern Poetics”. Until she died from her debut, during her short period of writing for about 15 years, she wrote 12 copies of poetry actively, which included her collection of poems and posthumous manuscripts. Also she attracted attention in the world of poetry as showing various and strong experimental attitude through each poems.
Goh, Jung-Hee searched for the possibility of new poetic form steadily as a social and feministic view. And she tried to find the way to carry out women’s liberation through broad searching for the women’s problem on feminism in “Green Grass on the Grave”, “The Expedition for Women’s Liberation” and so on.
Moreover her poems showed much wider self-examination on the social suppression, not being at the category of feminism but heading for the public gradually.
Accordingly in this manuscript I want to observe Goh, Jung-Hee’s unique view of feministic characteristic revealing in her poems and interpret the hidden meaning of them. In this process I want to admit her merit which she achieved in her feministic poems, at the same time, I would be the last to overlook the problems showing in her poetic view. She shed light on female image of Huh, Nanseolheon, Shin, Saimdang and Whang, Jini which was handed down from Korean history in Goh, Jung-Hee’s poetry such as “The Expedition for Women´s Liberation”, “Green Grass on the Grave” and “Everything Disappeared Leaves a Space Behind”. Shin, Saimdang who is thought as a wise mother and good wife was reinterpreted into a woman who denies the images of a wise mother and good wife helping her husband and children silently. Shin, Saimdang in Goh, Jung-Hee’s poems emphasize not obeying female image which was made by patriarchy but agonizing about identity as a woman. Also the image of Whang, Jini who is told by men is restored not a prostitute who is slender, pitiful and is made a jest of by men but rather a courtesan and artist in a gisaeng house who uncovers the noblemen’s face in a noble society and is dreaming about a poetic revolution. She estimated that Huh, Nanseolheon who is remembered as a introverted and gorgeous woman writer is not only an oppressed people in social rank but also a woman who called men’s head an oppressor of feudalism.
In Goh, Jung-Hee’s view, there is a meaning that traditional women uncovered oppressed awareness from women who lived a restraining life in the framework which men made by the name of ‘a wise mother and good wife’ or ‘virtue’.
Goh, Jung-Hee remains her view that women have lived as victims by men in modern society as well. The poet diagnoses woman in history and modern society where the tendency of patriarchy is still prevalent as a figure of an oppressed life. Though this society has been industrialized, equality of sexes or a female-dominated society, male ideology culture which doesn’t follow the progress of civilization denounces that woman is still left as an oppressed being.
However, her projective point is concluded that mother’s accommodative love lets history flow like the river of mother. has a mind to hold men, opens towards the world. Motherhood in Goh, Jung-Hee’s poems is like a desire of a woman to be a complete human. A woman who is victimized by a man can’t be a complete human. Also a woman who exists as man’s distorted view is not a complete being. Therefore when there is a need for a harmonious human holding a man like a man, Goh, Jung-Hee is looking for an ideal type in ‘mother’.
The distortion of another view on traditional woman showing in her poems, indicative explicit verbal expression and complex about the lawful wife come into an important factor in setting limits to her poems. On the other hand, unrefined straight talk, anger unable to sublimate and enforcement of individual value can be contrary to feministic view. These factors can predicate metaphorical meaning which is expressed reluctantly in woman’s situation being accustomed to man’s ideology. However, poems that concentration of only a spectacular and sexual language keeps as a pledge can be compared to ones which contains refined, sublimated language. It is necessary to consider which poem is left afterwards between two kind of poems. And yardsticks of dichotomous logic－opposing men and women, a legal wife and a mistress (gisaeng), and a strong ruler and a weak ruler－can be another violence. That’s because a patriarchal system shows man’s violence on woman and on the contrary woman’s violence on man.
As the view of all feministic conflicts as motherhood and embracing opposition, that is, maternity doesn’t settle contradiction mechanism of oppressing woman. Embracing and enduring everything by the name of ‘mother’ brings about a result of supporting feminism that woman can’t get out of the formula of beautified oppression under the name of mother. The result like this is not to be solved feminism but to be confronted with contradiction of feminism.
Though she got ahead of the feministic poems in 1980’s, these problems in Goh, Jung-Hee’s poems play a stumbling block to cover the world aiming at her poems. The researchers expressed admiration for the study of the feministic meaning appeared in Goh, Jung-Hee’s Poem. However, when we don’t overlook these problems behind it, we can evaluate Goh, Jung-Hee’s poems objectively.
In spite of this argument, Goh, Jung-Hee’s poems in prose and poetry show the world of writing characterized in various views. In 1980’s the realistic and experimental poems was inspired more than lyrical verse. And this period is in atmosphere that the literature couldn’t just disregard historicity and sociality. In this atmosphere, Goh, Jung-Hee showed an experimental peculiarity while tuning up historicity and sociality in the form of shaman ritual for cleaning dead persons soul. Her feminism has an important meaning in inducing the women’s problem in the view of focusing the public or educational problem.
From now on there is a need to illuminate her suggestive position through steady researches because her poems are very valuable enough to be studied many-sidedly in Korean poetic history.
고정희는 사회적, 여성주의적 시각으로 새로운 시적 형식의 가능성을 부단히 탐구했으며, 『저 무덤 위의 푸른 잔디』, 『여성해방출사표』 등에서 여성주의에 입각한 여성문제에 대한 폭넓은 탐색을 통해 여성해방의 실천방안을 구체적으로 모색했다. 나아가 그의 시는 단지 여성주의의 범주 안에 머무르지 않고 차차 민중을 향해 뻗어 나가며 사회적 억압에 대한 더욱 넓은 성찰을 보여주기도 하였다.
이에 본고는 고정희 시에 나타나는 여성주의적 특성이 드러내는 독특한 시각에 대해 관찰하고, 그 의미를 밝히고자 한다. 이 과정에서 시인의 여성주의 시가 성취한 공로를 충분히 인정하면서, 동시에 그의 시적 관점에서 보여주는 문제점 또한 간과하지 않으려 한다.
고정희는 시집 『여성해방출사표』와 『저 무덤 위에 푸른 잔디』, 『모든 사라지는 것들은 뒤에 여백을 남긴다』를 통해 역사 속에서 왜곡되게 전수돼 온 허난설헌, 신사임당, 황진이 등의 여성상을 재조명하고 있다. 우리가 현모양처의 대명사처럼 인식해 오던 신사임당이 사실은 남편과 자식을 위해 묵묵히 내조하는 순종적 현모양처의 이미지를 거부하는 여성으로 재해석되고 있다. 고정희의 시에서 신사임당은 여성들로 하여금 가부장제로 인해 만들어진 여성상에 복종할 것이 아니라 주체적인 여성으로서의 정체성을 고민할 것을 역설하고 있다. 또 남성들에 의해 타자화된 황진이의 모습은 가녀리고 불쌍한 남성들의 희롱 대상인 기생신세가 아니라, 오히려 남성을 희롱하는 “양반사회 체면치레 확 벗겨내는”, “시적 혁명을 꿈꾸는” 기방의 여인으로 복원된다. 또한 대다수에게 내성적이고 우아한 이미지의 여류작가로 기억되는 허난설헌이 자신의 처지를 “계급” 중에서도 “피압박 인민”이라고 한다. 또 “남자의 머리를 봉건제 압제자로 명중”한 여성으로 평가하고 있다.
이러한 고정희의 시각은 전통여성들이 현모양처 또는 미덕이라는 이름으로 남성들이 만들어 놓은 틀 안에서 스스로를 구속하며 살았던 여성들의 억압된 의식을 한 꺼풀 벗겨 놓았다는 것에 의미가 있다.
고정희는 현대에도 여성은 남성에 의해 피해자로 살아가고 있다는 시각을 유지한다. 시인은 역사 속에서만이 아니라 아직도 가부장제의 기운이 만연한 현대사회에서 여성은 억압받는 모습으로 삶을 누리고 있다고 진단한다. 산업화가 이루어지고 남녀평등이니 여성 상위 시대니 하면서도 문명의 발달에 따르지 못하는 남성 이데올로기 문화는 여전히 여성을 억압받는 존재로 남겨둔다는 것을 고발하고 있다.
하지만 그의 이런 투사적인 시각도 결국은 어머니의 포용적인 사랑으로 여성이 남성을 품고 세상을 향해 마음을 열고 어머니의 강물처럼 역사가 흘러가게 해야 한다는 것으로 귀결되고 있다. 고정희의 시에 나타나는 모성은 여성이 완전한 인간이 되기를 희구하는 것과 같다. 남성에 의해 피해를 당하는 여성은 완전한 인간이 되지 못한다. 또 남성들의 왜곡된 시각으로 존재하는 여성도 불완전한 존재이다. 그래서 남성과 마찬가지로 아니 오히려 남성을 품는 조화로운 인간이 필요하다고 할 때 고정희는 그 이상형을 ‘어머니’에게서 찾고 있다.
그의 시에서 보여주고 있는 전통 여성에 대한 또 다른 시각의 왜곡, 직설적이고 노골적인 언어 표현, 정실부인에 대한 콤플렉스 등은 그의 시를 한계 짓게 하는 요소로 작용한다. 또, 다듬어지지 않은 직설의 언어, 승화되지 못한 분노, 개인의 가치관의 강요 등은 여성주의적 시각에서 벗어나 있는 것이라고 할 수 있다. 이러한 요소들이 남성 이데올로기에 젖어 있던 여성의 입장에서 그렇게 표현할 수밖에 없는 은유적인 의미를 내포한다고 볼 수도 있다. 하지만, 언어 스펙터클에 지나지 않는 성적 언어의 집중, 비속어를 담보로 한 시는 정제되고 승화된 언어를 담고 있는 시들과 비교될 수 있다. 이 두 종류의 시에서 후에까지 어느 것이 시로 남을 것이냐를 고민할 필요가 있다. 또한 남성과 여성, 정실부인과 첩(또는 기녀), 권력자와 비권력자로 대립하는 이분법적인 논리의 잣대는 또 하나의 폭력이 될 수 있다. 즉, 가부장제가 노정하는 남성의 여성에 대한 폭력성과 반대로 남성에 대한 여성의 폭력성을 나타낼 수 있기 때문이다.
또 어머니 즉 모성으로 모든 여성주의의 갈등, 대립을 포용하자는 시각은 모성이 여성을 억압하는 기제로 작용하는 모순을 해결해주지 못하고 있다. 어머니라는 이름으로 모든 것을 참고 포용하는 것은 여성이 ‘어머니’라는 미화된 억압의 틀에서 벗어나지 못한다고 주장하는 기설의 여성주의를 뒷받침하는 결과를 초래하는 것이다. 이런 결과는 여성주의가 해결된 것이 아니라, 오히려 여성주의의 모순에 봉착하는 것이 된다.
고정희의 여성주의 시가 갖는 이런 문제점들은 그가 80년대 여성주의 시를 선두에서 이끌었으면서도 그의 시가 지향하는 세계를 가리게 하는 걸림돌의 역할을 한다. 고정희 시에 나타난 여성주의 의미에 대해 기설의 연구들은 상찬을 아끼지 않았다. 하지만 그 이면에 있는 이런 문제점들을 간과하지 않을 때 고정희 시에 대한 평가가 객관적인 안목에서 이루어질 수 있다.
이런 논점에도 불구하고 고정희의 시는 시문학사에서 다양한 시각으로 특징짓는 창작의 세계를 보여주고 있다. 80년대는 서정시보다는 현실주의시, 실험주의시가 강하게 일어나던 시기였고, 시대 성격상 문학이 사회성과 역사성을 도외시할 수 없는 분위기였다. 고정희는 이런 분위기 속에서 사회성과 역사성을 조율하면서 씻김굿 형식을 빌어 여성주의 시, 민중시를 이끌어내는 실험주의적 특성도 보여주었다. 또 민중이나 교육의 문제에 집중해 있던 시선 속에서 여성의 문제를 선구적으로 이끌어냈다는 점에서 그의 여성주의는 소중한 의의를 갖는다.
앞으로도 고정희의 시는 우리 시사에서 다각적으로 연구될 수 있는 가치를 갖고 있기 때문에 꾸준한 연구를 통해 그의 시사적인 위치를 조명할 필요가 있다.
Goh, Jung-Hee(1948~1991) was born in Haenam. In 1975 she made her debut in Korean literary world on the recommendation of poet Park, Nam-Su. She contributed “Resurrection, Hereafter”, “A Love Song” and others to a magazine “Modern Poetics”. Until she died from her debut, during her short period of writing for about 15 years, she wrote 12 copies of poetry actively, which included her collection of poems and posthumous manuscripts. Also she attracted attention in the world of poetry as showing various and strong experimental attitude through each poems.
Goh, Jung-Hee searched for the possibility of new poetic form steadily as a social and feministic view. And she tried to find the way to carry out women’s liberation through broad searching for the women’s problem on feminism in “Green Grass on the Grave”, “The Expedition for Women’s Liberation” and so on.
Moreover her poems showed much wider self-examination on the social suppression, not being at the category of feminism but heading for the public gradually.
Accordingly in this manuscript I want to observe Goh, Jung-Hee’s unique view of feministic characteristic revealing in her poems and interpret the hidden meaning of them. In this process I want to admit her merit which she achieved in her feministic poems, at the same time, I would be the last to overlook the problems showing in her poetic view. She shed light on female image of Huh, Nanseolheon, Shin, Saimdang and Whang, Jini which was handed down from Korean history in Goh, Jung-Hee’s poetry such as “The Expedition for Women´s Liberation”, “Green Grass on the Grave” and “Everything Disappeared Leaves a Space Behind”. Shin, Saimdang who is thought as a wise mother and good wife was reinterpreted into a woman who denies the images of a wise mother and good wife helping her husband and children silently. Shin, Saimdang in Goh, Jung-Hee’s poems emphasize not obeying female image which was made by patriarchy but agonizing about identity as a woman. Also the image of Whang, Jini who is told by men is restored not a prostitute who is slender, pitiful and is made a jest of by men but rather a courtesan and artist in a gisaeng house who uncovers the noblemen’s face in a noble society and is dreaming about a poetic revolution. She estimated that Huh, Nanseolheon who is remembered as a introverted and gorgeous woman writer is not only an oppressed people in social rank but also a woman who called men’s head an oppressor of feudalism.
In Goh, Jung-Hee’s view, there is a meaning that traditional women uncovered oppressed awareness from women who lived a restraining life in the framework which men made by the name of ‘a wise mother and good wife’ or ‘virtue’.
Goh, Jung-Hee remains her view that women have lived as victims by men in modern society as well. The poet diagnoses woman in history and modern society where the tendency of patriarchy is still prevalent as a figure of an oppressed life. Though this society has been industrialized, equality of sexes or a female-dominated society, male ideology culture which doesn’t follow the progress of civilization denounces that woman is still left as an oppressed being.
However, her projective point is concluded that mother’s accommodative love lets history flow like the river of mother. has a mind to hold men, opens towards the world. Motherhood in Goh, Jung-Hee’s poems is like a desire of a woman to be a complete human. A woman who is victimized by a man can’t be a complete human. Also a woman who exists as man’s distorted view is not a complete being. Therefore when there is a need for a harmonious human holding a man like a man, Goh, Jung-Hee is looking for an ideal type in ‘mother’.
The distortion of another view on traditional woman showing in her poems, indicative explicit verbal expression and complex about the lawful wife come into an important factor in setting limits to her poems. On the other hand, unrefined straight talk, anger unable to sublimate and enforcement of individual value can be contrary to feministic view. These factors can predicate metaphorical meaning which is expressed reluctantly in woman’s situation being accustomed to man’s ideology. However, poems that concentration of only a spectacular and sexual language keeps as a pledge can be compared to ones which contains refined, sublimated language. It is necessary to consider which poem is left afterwards between two kind of poems. And yardsticks of dichotomous logic－opposing men and women, a legal wife and a mistress (gisaeng), and a strong ruler and a weak ruler－can be another violence. That’s because a patriarchal system shows man’s violence on woman and on the contrary woman’s violence on man.
As the view of all feministic conflicts as motherhood and embracing opposition, that is, maternity doesn’t settle contradiction mechanism of oppressing woman. Embracing and enduring everything by the name of ‘mother’ brings about a result of supporting feminism that woman can’t get out of the formula of beautified oppression under the name of mother. The result like this is not to be solved feminism but to be confronted with contradiction of feminism.
Though she got ahead of the feministic poems in 1980’s, these problems in Goh, Jung-Hee’s poems play a stumbling block to cover the world aiming at her poems. The researchers expressed admiration for the study of the feministic meaning appeared in Goh, Jung-Hee’s Poem. However, when we don’t overlook these problems behind it, we can evaluate Goh, Jung-Hee’s poems objectively.
In spite of this argument, Goh, Jung-Hee’s poems in prose and poetry show the world of writing characterized in various views. In 1980’s the realistic and experimental poems was inspired more than lyrical verse. And this period is in atmosphere that the literature couldn’t just disregard historicity and sociality. In this atmosphere, Goh, Jung-Hee showed an experimental peculiarity while tuning up historicity and sociality in the form of shaman ritual for cleaning dead persons soul. Her feminism has an important meaning in inducing the women’s problem in the view of focusing the public or educational problem.
From now on there is a need to illuminate her suggestive position through steady researches because her poems are very valuable enough to be studied many-sidedly in Korean poetic history.
목차
국문초록
1. 서론
2. 연구사 개요 및 문제 제기
3. 고정희 시의 여성주의 양상
4. 고정희 시의 여성주의 시각의 문제점
5. 결론
참고문헌
Abstract
참고문헌 (0)
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